Processed with MOLDIV

今日、三重県は梅雨明けをしたそうです。今年はお盆前からセミが鳴き始めていました。例年ですと蓮が咲き出すのですが、今年は６月に二華咲き、その後蕾を見ることができません。また、サルスベリの木が境内に何本もあるのですが、その１つに花が咲き、他の木は咲く気配がありません。毎年同じようで同じでないことを教えていただきます。

Processed with MOLDIV

７月のお盆のお勤めが終わりました。毎年梅雨の終わりですので雨の日と暑い日があります。今年は蝉の声を聞くこともありました。毎回お同行様のお仏壇の前でお勤めをしていながら気づくことがあります。お仏壇の作りであったりお同行様のご本尊の由来であったり、脇壇の九字・十字名号の時代であったり今までどこを向いてお勤めしていたのか反省するばかりです。妙華寺のある二ノ町は、江戸時代職人の町でした。腕利きの職人の造られた高田の仏壇が今も大切に相続されているのを拝見することもあります。
また今回は初めてお手伝いしていただいた方に次に伺うお同行様のお家まで案内していただいたことを聞き、その地区の良きコミュニティが続いていることにも気づかさせて頂きましたありがとうございました。
最近はご家族も所用が多く、１日中、ご家庭にいることもかなわないことで、お寺に前もってご連絡をいただく場合もございます。そのような時は、お墓でお盆のお勤めをさせていただいています。

Processed with MOLDIV

「同行（どうぎょう）」
ふつう同行（どうこう）と読みます。同行する、同行者などと道連れの意味で使います。
真宗では、○○寺の同行（どうぎょう）といいます。同じ教えをきき、同じ念仏を申す仲間のことです。

Processed with MOLDIV

他力（たりき）
何もしないで、他人まかせで甘い汁を吸うような事を表現するのに、他力本願という言葉が使われています。真宗の他力の救いをこのように理解している人はいないでしょうか。これは、間違いであり誤解です。
親鸞聖人は、比叡山における２０年間の自力修行（じりきしゅぎょう）によっては、どうしても生死（しょうじ）出（い）ずべき道が得られず、苦悩の末に吉水の法然上人を尋ねて、他力念仏に転入されました。
そのことを自ら「雑行（ぞうぎょう）をすてて、本願に帰す」と述べられました。
本願とは阿弥陀仏が誓われた根本の願いです。私たちを救わずにはおかないという誓いです。この阿弥陀仏のお誓いを疑いなく素直に信じて、お任せすることが肝要（かんよう）であります。これを他力といいます。
聖道門（しょうどうもん）の人（ひと）はみな
自力（じりき）の心（しん）をむねとせり
他力不思議（たりきふしぎ）にいりぬれば
義（ぎ）なきを義とすと信知（しんち）せり
『正像末法和讃　５４首』 と、聖人が和讃されておられます。
「義といふことは、はからうことなり、行者のはからひは自力なれば義というなり、他力は本願を信楽（しんぎょう）して往生決定（おうじょうけつじょう）なるゆへにさらに義なしとなり」と聖人のお手紙にも度々書かれております。すなわち真宗の教えでいう他力は、他人（ひと）まかせのことではなく、また、物理的な自然現象でもなく、阿弥陀仏のお働きをいうのです。仏力（ぶつりき）です。

※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

Processed with MOLDIV

三重同宗連の前期研修会が、高田本山の宗務院で行われました。
今回の研修は、『自死問題を通して「いのち」に向き合う』～消えたい気持ち～様々な生死観から見えて来ること　と言う講題で、ご講師は、根本紹徹師（臨済宗妙心寺派大禅寺住職）で、およそ90分のお話しをいただきました。以前から自死念慮者への相談や自死遺族へのサポートを、ネットやSNSを利用した新しいスタイルの活動を精力的にされています。フジテレビでご講師先生の１年をドキュメンタリーとして取材されたこともあるそうです。配布された資料には、これまでの取り組みからの、若者の相談から見える感想やコミュニケーションスタイルの変化、自死防止活動が何故広がらないのか、僧侶だからこそ出来ること、自死遺族から僧侶への不信など多岐にわたり書かれていましたが、講演はワークやシェアの時間があり実践的な試みでした。講師先生のお寺には海外のマスコミからも取材が来られるそうです。そこで感じることは、死者への思いの違いだそうです。お寺の位牌堂を海外の方が見るとどうして亡くなられた方の位牌があるか驚かれるそうです。日本人としてあたりまえである、亡くなられた方への枕勤めや通夜・葬儀、中陰、年忌やお彼岸やお盆は、死者を死者として見ているのでなく私の中で大切に生きてくださっている方と出会える場であるようです。海外でも葬儀はありますが、死者とどのように向き合っているのでしょうか。
以前にもグリーフケアの講演の中で、これまであった日本の行事の中でグリーフケアとして通夜・葬儀・中陰・年忌やお彼岸・お盆が機能していたのが現在は形骸化してしまったので、もっと宗教者がしっかりしなさいと叱咤激励されたことも思い起こしました。

念仏（重誓偈）〔ねんぶつ（じゅうせいげ）〕
「我建超世願（がごんちょうせがん）」で始まる偈文（げもん）があります。これは『大無量寿経（だいむりょうじゅきょう）』において、法蔵菩薩（ほうぞうぼさつ）が、自らおこされた４８の誓願（せいがん）を、師の世自在王仏（せじざいおうぶつ）にむかって表白（ひょうびゃく）され、その表白が終わった後、頌（じゅ）（詩句）として説かれているものであります。４８願で述べられていることを重ねてうたっておられることから、『重誓偈（じゅうせいげ）』と呼ばれています。
この偈文は、その始めのところに「誓不成正覚（せいふじょうしょうがく）」という句が３回おかれています。そこからこの偈文は『三誓偈（さんせいげ）』とも言われています。
三誓のなかの第一は「必至無上道（ひっしむじょうどう）」というものです。この上ない道とは、おさとりの道であります。必ずおさとりの道に至させたい。もしこの願いが満足されることがないのならば、私は仏にならないという誓いです。
第二の誓いは「普済諸貧苦（ふさいしょうびんぐ）」というものです。もろもろの貧しき人々、苦しんでる人々を救っていきたい。もし、そのことができないのならば、私は仏にならないという誓いです。
第三の誓いは「名声超十方（みょうしょうちょうじっぽう）」というものです。「名声」とは、お念仏の声です。私が仏になりました時にはお念仏が広くいきわたりますようにという願いであります。
この三つの誓いのうち、第一の誓いと第二の誓いとは、第三の誓いの中にあらわれているのでしょう。お念仏の中には法蔵菩薩の「必至無上道」という自利（じり）の願いと「普済諸貧苦」という利他（りた）の願いがこめられているのであります。
聖人は、「大小の聖人、重軽（じゅうきょう）の悪人、みな同じく斉（ひと）しく選択（せんじゃく）の大宝海に帰して、念仏成仏すべし（教行証文類行巻）」とすすめておられます。

※「ひとくち法話」真宗高田派本山より