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今年最後の日曜学校は4日の報恩講の朝7時30分から8時頃までです。
お寺の一番大切な日を日曜学校から始めませんか。報恩講のお話しもできればと思っています。
ご家庭での平素の夕時のお勤めを一緒にお勤めいたします。輪（りん）の打ち方や、念珠の持ち方もご一緒にしますので自然と覚えます。
また、ご参加いただきますと念珠の一珠をお渡しして、24珠で単念珠が、108珠で二連念珠ができるようにご用意しています。（親珠には「妙華寺」の寺院名が刻印されています）
出世（しゅっせ）
ほとけさまがこの世に出られたことを出世といいます。また我々が世間を捨てて仏道にはいることにも使います。
現代では金銭的に裕福になるとか、地位をのぼることを出世といいますが、欲得を離れた本来の意味からいえば寂しい限りですね。
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講師挨拶
この度は妙華寺さまの報恩講にご縁を頂戴しました、大河戸悟道と申します。
報恩講とは恩に報いる講（あつまり）という名称であります。さて、その恩とはいかなるものなのでしょうか。よく「親になって初めて知る親の恩」などと言うことがありますが、親になったからといって親の恩に気づくとも限りませんし、もし「ありがたい」と感じることがあったとしても、それで親の恩を知り尽したとは言えないであろうと思います。
報恩講の恩とは、親鸞聖人がいらっしゃったからこそ、この私はお念仏に出遇うことができたことに違いありません。その恩を私はどれほど頂戴しているのでしょうか。気づかないまま息をしているばかりでは、恩に報いるどころか、恩を恩とも知らずに生きていることになってしまいます。
報恩講は私の人生における句読点のようなものと思っています。ここで一旦立ち止まり、足元から確かめてみることで、大きな恩に気づくかもしれません。
南無阿弥陀仏
住職より
※今回の布教使であります大河戸悟道（おおこうど ごどう）師からご挨拶が届きましたのでご披露させていただきます。大河戸師は、豊橋市にあります高田派の正太寺（しょうたいじ）のご住職です。高田本山では勿論のこと宗外でも布教について研鑽されています。
この度ご縁をいただきまして妙華寺の報恩講でご法話をいただくことになりました。
私たちは人生の中でどれほどご法話をお聴きすることができるでしょうか。振り返ってみると私（住職）は自坊の年に５回ある行事のご法話も満足に聴聞できていない身であります。多忙であるから聴聞できないのでなくなんとはなしに聴聞する時間をとらない自分自身があるのです。聴聞できる時間をとらないと聴聞できないのであれば365日間、聴聞する訳ではありません。是非とも妙華寺の５回の行事にご参詣いただき、ご法話をご聴聞していただければと思います。
大河戸師の正太寺につきましては正太寺のHP(http://shotaiji.com/)がございますのでご覧下さい。
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源空上人（げんくうしょうにん）
源空上人は法然上人（ほうねんしょうにん）の名で親しまれています。
上人は平安時代の末、崇徳天皇（すとくてんのう）の長承２年（１１３３年）４月、美作（みまさか）の国（現在の岡山県久米南町）でお生まれになりました。親鸞聖人より４０年前のことでした。
ご幼名は勢至丸（せいしまる）と申されましたが、勢至菩薩（せいしぼさつ）に似て、よほど智慧のすぐれたお方だったのでしょう。御父君は明石の代官の夜襲を受けて、亡くなられたのですが、その時、枕元に勢至丸を呼んで「父の恨みで代官を『敵討ち』してはならぬ。次はお前も敵対されて、これが代々続いて永遠に恨みとけないものであるぞ」とさとされました。
この遺言が法然上人を仏道に向かわされたと伝えられています。
上人の御事績は数多くありますが、中でも特筆すべきことは『選択本願念仏集（せんじゃくほんがんねんぶつしゅう）』を著されたことでしょう。ここで老若男女や身分の上下に関係なく、お念仏一つでまちがいなくお浄土まいりができると説かれたのでした。
比叡山を去り東山の吉水（よしみず）を拠点に説法される法然上人の許には、庶民も含めて群衆が門前市をなすようでした。ここへ親鸞聖人も観音菩薩の夢告をうけて馳せ参じられました。親鸞聖人は『教行証文類（きょうぎょうしょうもんるい）』の中の「正信念仏偈（しょうしんねんぶつげ）」に
本師源空明仏教（ほんじげんくうみょうぶっきょう） 憐愍善悪凡夫人（れんみんぜんなくぼんぶにん）
真宗教証興片州（しんしゅうきょうしょうこうへんしゅう） 選択本願弘悪世（せんじゃくほんがんぐあくせ）
と讃歎されたのでした。わが師法然上人がこの世に現れなかったら、浄土の真宗の教えを、庶民に届けることもできなかったと、上人の徳を称讃されたのでした。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より
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この報恩講のお非時（ひじ）のお手伝いは、これまで婦人会会員の皆様にお願いをしておりました。近年は婦人会会員の皆様もご高齢の方が多くなりご奉仕をいただくにあたりご無理をお願いしております。婦人会の会員様の増加が望まれますが、現状では難しいことでもあります。
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また、臨床仏教公開シンポジウムin京都の「いのちのケアを考える」のレポートも掲載されています。９月に京都で開催されることを案内していただいていましたが、所用でいけなかった私（住職）にとって有難かったです。テーマは「日本人の精神性に即したスピリチュアルケアとは?」キリスト教の宗教文化の中で培われてきたケアのあり方を日本の宗教文化の中で活用していく方途を探ることが目的のようでした。四人のパネリストの提言と議論があったようです。日本の生活環境の変化と社会の中で僧侶の存在感の希薄化が今後遺族の方々のケアに機能しなくなることに危惧され、総括として大学や研究所で、死をどのように受け入れるということに加え、仏教や葬儀の意味について建設的に考えようとすることが増えるのではとまとめられたようです。
「誰もが漠然とした不安を感じているさなか「いのち」について生涯を通じて問い続け、苦しみに寄り添う実践を行い続ける宗教者、仏教者が、今求められているのです」と最後にまとめられた言葉に向き合いながら実践活動ができればと思いました。
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布施（ふせ）
ほどこし。信者（しんじゃ）は僧（そう）に財物をめぐみ、僧は信者に法を説く。ともに布施ですが、現在では僧へのめぐみを「お布施」と使います。代表的な仏教語です。
自力宗（じりきしゅう）では、仏へ近づくための修行に六波羅密（ろっぱらみつ）という６種の行（ぎょう）〔布施・持戒（じかい）・忍辱（にんにく）・精進（しょうじん）・禅定（ぜんじょう）・智慧（ちえ）〕があり、そのひとつが布施です。
