二月の聞法

2月13日の高田本山での布教伝道研修会に伺うことができました。１年ぶりで、布教使を目指されている若い方のご法話をお聞かせいただきました。限られた時間ですが法話をまとめるにあたって推敲された見えない時間を思うと頭がさがります。若い方の法話を受けてのご講師先生の感話がいつも心に残ります。今回は作法や言葉について今伝わっているものことをもう一度問い直していくこと、難しいことですが「伝統を問い直す」ことの大切さをお教えいただきました。

17日は、正覚寺様の第818回の紫雲会に伺うことができました。今月は葛野(かどの)洋明先生のお話で、充実した１日と感じています。『浄土真宗の救いのよろこび』の一節「阿弥陀如来の本願は　かならず救うまかせよと　南無阿弥陀仏のみ名となり　たえず私によびかけます」から「本願」と「喚び声」について丁寧にお話くださいました。私(住職)に既にアミダさんの働きが届いているのにまだその時でないと思っている私(住職)にお聞かせいただくのです。何度聞いてもその時は「そうだ」とうなづくのですが、すぐさま忘れてしまっている私(住職)がいます。だから聞法が大切なのだと思います。

21日は、高田本山で開催された真宗教団連合中勢ブロック研修会に伺うことができました。
小畑正文師の「世の中安穏なれ　仏法ひろまれ」と親鸞聖人のご消息からの講題で、宗教問題と現実問題の中で個人の姿勢が問われていることについて、真宗教団連合が設立されたこと立教開宗の意義を改めてお話されました。先生の真宗に出遇われたお話からこれまでの生き方を振り返って、「他者のいのち」を思いやることや、如来の「はたらき」が私の問題として届いているか、現実問題を語ると政治的なことにも関わってきます。生きている中で「耐える」と「我慢」の見方もお教えいただきました。最後の質問者との応対も真摯ですが笑いもありとても有意義な90分でした。

27日は、星野哲氏の『人口減少社会から考える「お寺」という場の可能性』の講演に参加しました。隣市の「次代につながるお寺と地域のご縁を真剣に考える講演会」と銘打った、地方都市で開催されるのは珍しい講演会でした。参加者は、一般の方、行政関係者、お寺の僧侶・寺族で30名弱くらい、一般の方とお寺関係者の割合は半分・半分のようでした。講師の星野さんは、社会デザインの研究から、墓や葬儀の変化に関心をもたれ、終活・ライフエンディング分野の取材、研究をされ、活躍されています。お寺を社会資源の面からこれからどのような活動が期待されているかのお話でした。
これまでにお寺と僧侶に対する批判は古くからあります。一般の生活者からお寺や僧侶を見て感じる事は、世間からすると非常識なことが多いからだと思います。しかし、不安な気持ちになったりする時に、お寺や僧侶に期待をしたい気持ちも少しはあるようです。
社会問題として人口消滅などの観点から寺院消滅・無縁遺骨などの課題も現実的になりお寺を取り巻く環境は以前にも増して厳しくなっています。このような現状をふまえながら、お寺(寺院)の社会的資源として４つ(時間・空間・人的・「教え」)の可能性のお話でした。お寺の存在が昔のような地域での重要な拠点として認識されることは、地域コミュニティが崩壊している時代では難しいかも分かりませんが、それでも地域のハブとして活動できる場になり得ることを講師が全国の寺院を取材されきた事例から紹介されました。また、一寺院でできないこともネットワークでつながる寺院としてできることもありますし、地域の他の業種との連携などさまざまな取り組みを紹介されました。講師がお寺や僧侶に期待する３つのA(Awareness Accompany Action)の紹介と共に、これまでの取材から、一寺院で今すぐ(今日から)できるお寺の活動として、「Temple　Morning」　や　「朝のお勤め」の呼びかけ 、「おてらおやつクラブ」の紹介もあり、僧侶が、地域で実践(活動)することを進められました。
また、活動をする中で関わる方の居場所や役割をお寺の何に求められているのか知ることにもなります。今後は、講師の専門である終活・ライフエンディングの立場から、地域包括ケアシステム・WHOの緩和ケア定義の「スピリチュアル」の分野での活動として地域の医療や介護・士業とのハブの存在としてお寺のあり方を考えることも提案されました。
講師は全国の活動的なお寺を取材で回っていてその紹介寺院に知り合いの寺院(僧侶・寺族)がスクリーンに映し出されるのが新鮮でした。

28日は、自宅にて、葬儀・法事についての僧侶のオンライン勉強会に参加できました。私(住職)にとってオンラインのうれしいことは、会場へ足を運ばなくてもよいところです。地方都市に住んでいますので関心のある僧侶の勉強会などの多くは都会で開催されています。半日、１日、ともすれば前泊したり、後泊したり比較的時間がとれそうな平日でも参加がかなわない時もあります。自宅のパソコンの前で全国の僧侶と勉強ができることはとても有難い時間です。
今回は、九州福岡の浄土真宗本願寺派のお寺の「葬儀」と「法事」の５つの工夫の取り組みの発表を聞き、自坊の「葬儀」と「法事」に照らし合わせて質疑応答の時間でした。参加僧侶は、宮城県・石川県・愛知県・岡山県・広島県・愛媛県・福岡県・熊本県・・三重県(私)など地域、宗派は違いますが「葬儀」や「法事」について関心がある僧侶15名の参加でした。数年前、同じ塾で学んだ僧侶の元気なお顔も拝見で良かったです。
事例発表するには、「葬儀」「法事」の言語化が必要です。「葬儀」や「法事」をお勤めしているだけでは言語化できません。お勤めした「葬儀」「法事」を振り返りながら課題を洗い出しそこに工夫された実践が大切だと思います。
私(住職)が一番素晴らしいと思ったことは、相手(お同行様)の立場を考えた視点を一番に据えられていることです。相手(お同行様)のことを考えながら実は自分のことを中心にしてしまう私(住職)がいます。
発表や発言を通して、若い時の頃を思い出しました。祖父(前々住職)や父(前住職)が健在であった私(住職)が20代の頃、お勤めにお同行様の自宅へ伺い、何をお話したらよいか、不安で随分悩んだ時期がありました。その頃は相手のお同行様が私(住職)に何かと気遣い(お育て)いただいたことと今は感じています。他者と接するのが苦手な私ですが、法事は大切な方の「いのち」を通して自分の「いのち」のことを考えたり、仏のはたらきをお伝えする場ですので、「み教え」についてお話することでお同行の皆さんと関係ができてきたことを感謝しています。そこには長い時間(お寺とその方との時間)も大切な条件と思います。
私が20代初めの頃、前々住職が、「僧侶の姿でお同行の自宅にいけば、仏間の上座に案内されるが、普段着で行けば玄関での対応」のような言葉を聞いたことを思い出します。　他にも「葬儀や法事で僧侶にお辞儀をされるのは、袈裟にお辞儀をされていることを忘れてはいけない」とか古くからある戒めの言葉ですが、どこか間違えてしまうことが多いので僧侶の批判があるのでしょうね。

ある僧侶から出た質問で、「自死のご遺族との関係をどのように築いていくか」は、考えされられた１つでした。自死された方の葬儀や法事について、どのような死であっても同じであることは教義などを確認し、押さえることが大切なことですが、実際の葬儀や法事の場で自死された方のご家族であっても想いは一括りにはできません。自死された方の親の立場・子の立場・配偶者の立場、兄弟の立場それぞれ想いが違います。自死された息子の棺(ひつぎ)に向かって「こんな姿になってしまいました」と一言発してだけの母親に私は言葉が見つかりませんでした。違うご遺族の時に、お勤めしながら感情が揺れて涙が止まらずお勤めにならなかった時もありました。その場面だけ切り取られたらきっと僧侶失格みたいに捉えられると思います。それでも、その家の法事が続いていく中で少しずつ話(関係性)ができる場合もあります。時間が解決することではありませんが、自分の人生(「いのち」)と照らし合わせ大切な方の「いのち」に想いをはせていくことは、発表された葬儀・法事の５つの工夫にあたるのかなと思ったりします。
今回の勉強会で私(住職)の葬儀や法事を振り返ってみたいと思います。

※２月に入り外出時にマスクをするようになりましたが、どこのお店でも購入することが出来ずにこれまで家にあったマスクが少なくなって慌てています。

いのちの日
京都府では、（平成28年から）毎年3月1日を「京都いのちの日」と定め、自らの命を見つめ直すとともに、家族や友人など周りの人にも思いをはせ、 共に生きることの意味や絆の大切さについて周知されます。

行政が進んで、「自殺（自死）対策」に取り組まれ、全国に「いのちの日」が広がる先駆けになることを願っています。

また、この趣旨に賛同した宗教者の活動の一つが「Life Walkいのちを想う宗教者の行進」です。今年は3月4日(水)の開催です。

【LIFFEWALK～いのちを想う宗教者の行進　のHPから】
【日時】
2020年3月4日（水）14:00開式〜17:00閉式

【プログラム】
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13:30　聖護院門跡 見学（希望者のみ）
14:00　開式（聖護院門跡／トークセッション、フォトアクション）
16:00　行進出発
16:30　行進到着・閉式（河原町教会）
17:00　解散　※解散後、懇親会を予定（希望者のみ）
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【トークセッション登壇者】
今井絵里菜さん（神戸大学経済学部4年、環境NGO Climate Youth Japan）
本多真成さん（浄土真宗本願寺派、TERA Energy 株式会社）

参加ルール

１）いま、まさに苦悩されている方への、慈しみの心を持ってご参加ください
宗教・宗派を超え、宗教者として自死・自殺にまつわる苦悩を抱えた方々に寄り添う場を育みたいと考えています。
２）それぞれの信仰に基づく服装（衣体・法衣・祭服）を着用してください
その場にふさわしいと思われる、お気に入りの格好でお越しください。なお、所属団体からの批判など、こちらでは一切責任は負えませんので、ご了解ください。
３）メッセージなどを掲げて行進します
メッセージは主催者が数パターン用意しますが、ご自身で作成いただいても構いません。また、各活動の宣伝も可能ですので、パネルやのぼり旗などありましたらご持参ください。

主催者は、新型コロナウィルスの感染拡大防止の件について、「様々な意見があることは重々承知しておりますが、各会場の承諾を得て、最終的には主催者判断で、予定通り開催します。トークセッションなどの時間を短くし密室での時間を減らす他、会場入口にアルコール消毒液を設置するなどして対策を講じます。

とはいえ、決して不安や不満を抱えながら参加する催しでもありません。どうかご無理ない範囲で参加のご検討をいただきますよう、よろしくお願いいたします」

と考えられての開催です。

2月のおてらおやつクラブ
今月は、先月同様３つの支援団体様へ17日に１団体、24日に２団体へ「お供え」を「おすそ分け」させていただきました。
妙華寺のおてらおやつクラブも２月で５年目に突入です。これもお同行様のご協力なくしては継続することができません。とてもありがたいことと感じています。

また、年２度回収の古本勧進での古本も募集しています。
今回は８月末までに集まった古本を寄付させていただきます。
不要になりました古本がありましたらいつでもお寺にお持ち込みください。
対象の本は、裏表紙にバーコードのあります文庫本・新書本・単行本です。
申し訳ございませんが、週刊誌・雑誌・百科事典・全集は対象外です。
本以外、書き損じのハガキ・不要なCDも受け付けています。

お寺の掲示板
｢どうして、私はこんな病気になったんでしょうか｣

『大往生できる人　できない人』潔く、とらわれず、おまかせして生きる　田畑正久著　から

著書では、多くの場合、はっきりとした因果関係はわかりません。仏教の世界では、そうした時、「どういうご縁の巡り合わせか知らないけれども、私は今、こういう病気をいただいてしまった。この病気をすることによって『健康で生きていること』を今まで当たり前と思ってきたけれど、それは貴重なことだと思い知らされました。そして、『自分は生かされてきた』ということを改めて知らされました」という形で病気を受け取るのです。

※私(住職)も命に関わらないような病気で床に伏して日頃の生活が出来ないと「健康」について改めて感謝をしますが、元気になり日常生活を送っていると忘れてしまっています。私のものさしだけでなく、仏のものさしによって知らされているのと思います。

前々住職生誕120年

２月に入り、母の妹が、嫁がれた娘さんと一緒にお寺にお越しいただきました。祖父母や父母が元気な時は、中庭の梅見をするのに親戚がよく訪れていました。(今思うと祖父の誕生月でもありお祝いも兼ねての梅見だったのかもわかりません)
祖父(前々住職)が自分の生まれた干支の子(ねずみ)を描いた茶碗でお茶を出していましたら、今年祖父が生まれて120年の年と気づきました。
叔母にとっては父親の造ったお茶碗に出合えたことがとても嬉しそうでした。
祖父の茶碗は自身の喜寿の記念に、四日市万古で造ったものと聞いていますので、44年くらいは経っています。久しぶりに祖父のことを思い出し懐かしい気持ちになりました。

※中庭の白梅は少し咲き出しました。

今年１月から２月末の予定で、本堂東楽の間の屋根・内部改修工事でご迷惑をおかけしています。

本堂が使用できない期間、妙華寺会館を仮本堂として使用しています。

現在　妙華寺会館のご本尊は、一光三尊佛です。阿弥陀佛と観(世)音菩薩・勢至菩薩が１つの光背にある形です。有名なのは、長野(信濃)の善光寺の一光三尊佛様があります。親鸞聖人が善光寺からいただいたと伝わる一光三尊佛が、栃木県の本寺のご本尊様です。高田派では江戸時代に入って本寺の一光三尊佛のご開扉が始まり、その模刻が始まったようです。

妙華寺の一光三尊佛も江戸時代に作製されたものです。平素は、12月の報恩講の時にご開扉していますが、今年は仮本堂として使用しています期間ご開扉しています。

一光三尊仏立像　三駆　江戸時代　三重県津市　妙華寺所蔵
中尊　　　　寄木造　　玉眼　肉身部分金泥　衣部分漆箔
観音・勢至　各一木造　玉眼　肉身部分金泥　衣部分漆箔
像高　中尊　39.5cm　観音・勢至　28.3cm

像と一具の厨子に安置される一光三尊仏像で、通常は妙華寺の宝庫に保管されている。中尊の頭部形状、脇侍の五角形の宝冠や裳の形状等、高田山式の一光三尊仏像の特徴を顕著にあらわしている。また、両手足の指の爪をあらわすなど、細部にまで行き届いた丁寧な表現を見せている。像や厨子等に年号や作者等を示す銘文はまったく見当たらないが、作風から判断して18世紀末から19世紀の初め頃に制作された像と考えられる。
【親鸞　高田本山専修寺の至宝展】資料解説より

一光三尊仏立像
信濃善光寺の本尊一光三尊仏立像は、古くから秘仏として知られている。飛鳥時代に百済からもたらされたと伝えられ、鎌倉時代にはその模刻像の制作が流行し、関東地方を中心に今も数多く残る。その像容は、一枚の光背に中尊と左右の脇侍を配した「一光三尊」と呼ばれる形式で、中尊は衲衣を偏袒右肩に着して右手は施無畏印、左手は垂下して第二・第三指を伸ばしたいわゆる刀印を結ぶ。両脇侍はそれぞれ八（六）角形の宝冠を付けて、両手を胸前で上下に重ね合わせる姿である。これに対して「高田山式」とでも言うような、真宗高田派独自の姿をあらわした一光三尊像が伝来している。これは、下野高田専修寺の如来堂本尊の姿を模したもので、そのほとんどが近世の作である。基本的には善光寺式阿弥陀三尊の像容であるが、何点かの異なる特徴を有している。

展覧会での真宗高田派寺院に伝来する一光三尊仏の特徴
ほとんどが近世の作で木像が多い。
・中尊の頭部が縄目状の頭髪をあらわす。
・両脇侍の宝冠が五角形。
・両脇侍の裳の衣文表現が明らかに異なる。
・光背は、中尊の頭光中心部の八葉蓮華や外縁に絡み合う蓮華唐草文をあらわさない。
・光背の化仏が三体のものがあるる
・光背の中尊頭光左右に見られる雲焔文が非対称である。
・光背と三尊を載せる方座に格狭間をあらわさないものがある。

【親鸞　高田本山専修寺の至宝展】資料解説より　瀧川和也

お寺の掲示板
死の瞬間まで、自分にできることは意外とある

『人は人を救えないが、「癒やす」ことはできる』　谷川洋三著から
続いて著書では、自由に動けなくても、言葉を発することができなくなっても、そして意思がなくなっても、人にはそれぞれ必ずできることがあります。

一番ありきたりに見えて一番大切なことは、「普段の生活を続ける」ということだと思います。もちろん、症状も進行していくわけなので、これまでと同じ生活を送ることはむつかしくなっていくでしょう。それでも、体や心の変化を含めて遺される人にありのままの姿を見せていくことは、先に逝く者としてできる大きなことです。

※私（住職）も、その人のありのままの姿を見せていくことは大切と思っています。しかしそれができない環境もあるように思ったりして、「ありのまま」「そのまま」などについて考えさせられます。

昨年１月にお寺のポータルサイト「まいてら」に参加し、１年ぶりの「まいてら寺院の集い＠東海」が１月30日に名古屋市の教西寺様で開催されました。東海地域で「まいてら」に参加している寺院とこれから「まいてら」に参加を希望されている寺院が、「まいてら」を運営されている（一社）お寺の未来の井出様から、「まいてら」の現状やこれからの展望をお聞かせいただき、各寺院からの要望などにも耳を傾けていただきました。日頃、ネット上でつながっている仲間（寺院）ですが顔を合わせての場は貴重な時間と思います。
堅物な私（住職）の頭からは出てこない意見や、発想はとても参考になり、刺激をいただくことでした。
「まいてら」は生活者視点でお寺の活動を応援されています。生活者のエンディング関係への興味は、終活や介護、葬儀、お墓、相続など多岐にわたりますが、お寺関係者だけで考えるのでなく、専門家（士業）や関係団体との連携も考えるとお寺の活動がより広がるように感じています。
また、「まいてら」を運営されている（一社）お寺の未来様と参加している寺院が意見交換ができる場があることは、私（住職）の中では「あたりまえ」と感じていたのですが、ネットの世界ではありえない（まれな）ことかもわかりません。関係者との時間調整が難しいけれど顔を合わせてより良いポータルサイトにしていく努力を運営法人と参加寺院がしていくには、信頼関係がなくてはならないし、信頼があってより良いポータルサイトが構築されていくように感じました。
「まいてら」に参加して良かったと改めて思っています。
今後「まいてら」寺院にも生活者（HPの閲覧者）からの評価が可能かの議論も出ました。生活者から真摯な意見が聞くことができるのは寺院側としてうれしいことてすが、今のネット環境でそれができるのか考えていかなければいけないこともあるようです。PCやインターネットの知識が少ない私（住職）には、「まいてら」で今できる発信について考えていきたいと思っています。
今後も、ポータルサイト「まいてら」に参加希望のお寺が増えればうれしいですね。

 

※昨年の「まいてら寺院の集い」で紹介されました行政書士様につながって、妙華寺では今年３回の連続講座（終活カフェ）を予定しています。どなたさまもご参加できますのでぜひお越し下さい。お待ちしています。専門家のお話をゆっくりお聞きいただけます。

終活カフェ　　どなたでも参加できます。

令和２年は、行政書士法人　中村事務所様のご協力をいただき３回にわたり終活カフェを開催いたします。

日頃、相続や遺言・介護保険について不明なことがございましたら、お気軽にお尋ねください。

3月20日日(祝日・金)春彼岸会 法話終了後15時から17時終了予定

　行政書士さんに聞く①「相続を争続にしないために」

9月22日(祝日・火)秋彼岸会　法話終了後15時から17時終了予定

　行政書士さんに聞く②「遺言・後見・死後事務について」

10月24日(土)秋千部会　法話終了後15時から17時終了予定

　行政書士さんに聞く③「介護保険の活用方法」

日頃専門家のお話をお聞かせいただく機会はありませんが、お寺では何を話しても良い雰囲気の中、私の人生のエンディング分野で気になることをお聞きしませんか。

1月20日に教学院主催の真宗入門講座に伺うことができました。
今回は、『讃阿弥陀仏偈和讃』について５回の連続講座の１回目です。全体的な話とこの和讃が造られる元になった曇鸞和尚についての話でした。親鸞聖人が七祖と呼ばれた一人で、名前（親鸞）の一字に付けられた方です。
『讃阿弥陀仏和讃』は、大きなくくりの三帖和讃と呼ばれる一つの『浄土和讃』の最初に掲げられています。そのお心を味わいたいと思います。
お話の中で、阿弥陀如来のはたらきは、等しく私へのはたらきかけと仰られたと思うのですが、法然聖人は、偏（ひとへ）に、善導大師に依られ「観無量寿経」を主として他力を語られ、親鸞聖人は、法然聖人の教えに依りながら「無量寿経」を主に他力を語られています。それに至る思想についてもお聞かせいただきたいな。

文化財防火デー訓練

昭和24年（1949）1月26日法隆寺金堂が焼失し、貴重な文化財などに再びこのようなことが起こらないよう昭和30年に「文化財防火デー」が制定されました。
国宝や、重要文化財だけでなく、将来に残すべき大切なものが文化財と考えますとお寺には地域やお同行の皆様から預かっている大切なものが沢山あります。

津市では、「文化財防火デー」の訓練として、毎年高田本山の国宝であります御影堂・如来堂から火災が発生したとして「文化財防火訓練」が実施されています。

高田本山のような大きな規模の訓練ではありませんが、妙華寺にも、地域の消防署から「防火訓練」を実施したいと連絡をいただきました。
最初に、本堂などに備え付けられる消火器の確認を消防士と確認しました。有効期限がすぎていないかも大切な点検ですね。
当日、本堂東楽の間の工事中で使用していない本堂ですが、もし火災になれば、一番大切なご本尊を火災から守る為の経路確認をしました。
また、火災には初期消火が大切であることもお聞かせいただき、消化器を実際使う体験をしました。成人の男子ではそれほど重く感じませんが、女性や老人が使用するため持ち運びするとなると少し重たいようにも感じました。火元に向けて消化器のホースを取り出しますが、風向きなどの考慮も必要です。
文化財と聞きますと国宝や重要文化財の建物を最初に思い浮かべますが、小さなお寺にも地域やお同行の皆様から大切にされているものがいくつもあります。大切なものを預かっている寺院管理者として、もしもの時の行動を身につけることを痛感しました。

江戸時代の話ですが、妙華寺の本堂も久居大火により焼失しています。その時の住職が、ご本尊と過去帳を守ったことが伝えられています。