カテゴリー: 紹介

『ぴっぱら』11-12月号から

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『ぴっぱら』11-12月号から
２ヶ月に一度送られてきます『ぴっぱら』11-12月号の巻頭言にあたる「如是仏観」に奈良康明師の「葬儀の心」と題された文章が掲載されています。今の葬儀のあり方を遺族側の視点で考察されていて私（住職）は、そうだったのかと頷くばかりでした。「死者をどう悼む」かの継承がいろんな条件で難しくなっている時代ですが著者の最後の言葉「葬儀は形ではなく、心の出来事なのである」を伝える努力をしなければと感じました。
現代社会の中では親から子どもへも伝えることもままならない時代のようです。（私も先達から伝わったことを次の代に伝えることができるかと言うとあまり自信がありません）伝えることの必要なものの１つに「死者をどう悼む」かの問題は社会の中での宗教者の存在価値にも関わってきそうな感じです。

また、臨床仏教公開シンポジウムin京都の「いのちのケアを考える」のレポートも掲載されています。９月に京都で開催されることを案内していただいていましたが、所用でいけなかった私（住職）にとって有難かったです。テーマは「日本人の精神性に即したスピリチュアルケアとは?」キリスト教の宗教文化の中で培われてきたケアのあり方を日本の宗教文化の中で活用していく方途を探ることが目的のようでした。四人のパネリストの提言と議論があったようです。日本の生活環境の変化と社会の中で僧侶の存在感の希薄化が今後遺族の方々のケアに機能しなくなることに危惧され、総括として大学や研究所で、死をどのように受け入れるということに加え、仏教や葬儀の意味について建設的に考えようとすることが増えるのではとまとめられたようです。
「誰もが漠然とした不安を感じているさなか「いのち」について生涯を通じて問い続け、苦しみに寄り添う実践を行い続ける宗教者、仏教者が、今求められているのです」と最後にまとめられた言葉に向き合いながら実践活動ができればと思いました。

　また同封の案内に、「子ども食堂の作り方」と題して、お寺が子ども食堂を運営されているご住職様と地元の大学生ボランティアスタッフが講師としてお話しされる研修会が12月にあるようです。とても興味深いのですが時間の調整がつかないので残念です。
 ※「ぴっぽら」とは、お釈迦さまは、「ぴっぱら樹」という大樹の下に坐り、瞑想され、お悟りを開かれました。そこで、「ぴっぱら樹」のことを人々は「菩提樹（悟りの樹）」と呼ぶようになりました。本誌「ぴっぱら」は、「菩提樹」のインド名から名づけました。
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源信和尚

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昨日HPで、高田本山のひとくち法話の紹介で、7高僧についての「ひとくち法話」が始まりました。妙華寺の日曜学校でも以前7高僧について紹介しましたことも続けて掲載させていただきます。
七高僧とは、親鸞聖人が浄土教の祖師として尊崇した、インド・中国・日本の七人の高僧を示します。龍樹(りゅうじゅ)菩薩・天親(または世親)菩薩【インド】、曇鸞（どんらん）大師・道綽（どうしゃく）禅師・善導（ぜんどう）大師【中国】、源信(げんじん)和尚・源空(げんくう)上人【日本】の七人で、それぞれの著書の中で真宗で大切にしているものを「七祖聖教」（しちそしょうぎょう）という。
龍樹の『十住毘婆沙論』の「易行品」
天親の『無量寿経優婆提舎願生偈』(浄土論あるいは、往生論と略する)
曇鸞の『無量寿経優婆提舎願生偈註』（往生論註あるいは、浄土論註、単に論註と略する）
と『讃阿弥陀仏偈』
道綽の『安楽集』
善導の『観無量寿経疏』 と『法事讃』と『観念法門』と『往生礼讃』と『般舟讃』
源信の『往生要集』
源空の『選択本願念仏集』
⑥（恵心僧都）源信は天台宗に属する僧で、横川の恵心院に住した。末代の凡夫のために、穢土（えど）を厭離（えんり）して阿弥陀佛の浄土を欣求（ごんぐ）すべきことを教え、それをまとめたのが、『往生要集』である。その中心思想をどう見るかで、諸説があるが、法然は、第18願の他力称名念仏を往生のためのもっとも重要な行業として説いたと解釈している。七高僧の一人として、源信の功績とされるのは、報土（ほうど）と化土（けど）の別を明らかにしたことである。すなわち、自力信心の人は化土に生まれ、他力の信心によって念仏一つを修する人は報土に生まれる。それゆえ、他力信心を得て真実報土に往生するよう願えと教えたのである。この化土は、仏教一般の化土でなく、報土中の化土で、辺地（へんじ）とか疑城胎宮（ぎじょうたいぐ）とかいわれる世界である。源信は、こうして浄土門における正行（信）と雑行（疑）の優劣と、専修（念仏一行）と雑修（諸行並修）の得失を判定した。
『親鸞読み解き事典』から

寺報に見る住職の10年の歩み　平成19年

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寺報に見る住職の10年の歩み　平成19年
【寺報26号平成19年12月発行】
『遠忌について　平成19年は、法苑院妙華寺の開基（初代）自信上人の300回忌の年でした。藤堂高道が久居に町をつくり延宝8年（1680）に当地に高田派の寺院の敷地が与えられ越後中川の西光寺より自信上人を招き、翌天和元年（1681）草庵を結び、この地で教化をはじめ、本堂の建立（文政４年の久居大火で焼失）、弁天堂建立、弁天池造立など尽力をつくされ、今の妙華寺の基礎を築き上げられました。50年前の昭和32年には、盛大に250回忌を執り行いましたが、今回は寺で300回忌を執り行いました。平成24年には宗祖親鸞聖人の750回遠忌の年です。もう一度聖人の教えが私たちへどのように届いてきたか振り返る機会だと思います』
　初めて住職として寺報を発行しました。これまでB5サイズでしたがA4サイズに変更しました。前住職までは、手書きで印刷屋さんへ原稿を渡して校正をしていました。今年（平成19年）の寺報からワープロで文章を作成して印刷屋さんへ渡すことになりました。写真もデジカメのデータとして渡して白黒ですが寺報に写真も掲載することになりました。この年お寺の開基の自信上人の300回遠忌でしたが準備が間に合わず、大変申し訳なく、住職と前住職でお勤めをしました。50年前の250回遠忌は、自信上人のご出身の越後（福井県）の西光寺の当時のご住職様もお招きして稚児行列も出る盛大な行事の記念写真を後ほどお同行様から拝見させていただきました。この準備不足を反省して、妙華寺の親鸞聖人の750回遠忌は、平成23年に予定してしっかり取り組みたいとの思いを綴った文章です。
11月は、これまでの住職は来年（この時は平成20年）の繰り出し（年回表）を筆で巻紙に書き始めるのですが、字が大変汚い私（住職）にはそのことが苦痛でワープロを使い繰り出しを作成しました。ワープロの字が小さいとお同行の方から指摘され次の年から少し大きな字体に変更しました。12月の報恩講の式文の稽古や報恩講の案内とその準備、特に境内の銀杏の葉が11月末頃から落ちだす時は暗くなっても境内の掃除をしています。
※寺報に見る住職の10年の歩みは、毎月10日頃に掲載いたします。

東京のお同行様

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東京のお同行様
毎年春秋のお彼岸の頃、先代ご夫婦の時から東京から妙華寺にお参りにこられますお同行様がいらっしゃいます。ご葬儀の時に東京へ伺うばかりでしたが、私（住職）の東京へ行く時間にご都合を合わせていただきお会いすることができました。今も下町の活気のある商店街にあるお父様の郵便局を初めて訪れることができました。たまたま前日NHKの「鶴瓶の家族に乾杯」の番組に紹介されました界隈でしたので、ＴＶで見たお店なども実際見ることになりました。その後、私（住職）は初めてスカイツリーを間近に見る場所に案内していただきました。お同行様のおじいさまのご葬儀の時の８ミリの動画や戦後まもなくの東京の下町のお話しなど知らないことばかりでしたがとても思い出になる時間をお同行様と共に過ごすことができたことありがたがったです。
今回の東京行きは、お昼に井上広法師にお会いして来年のご講演の打ち合わせでした。ご多用の中でしたがスケジュールを確認できました。井上様か゛、僧侶の皆様と親睦の時間も取りたいとお申し出いただきましたのでお楽しみに。

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公開講座　「高田派教学の歴史」

高田短期大学の仏教教育研究センター主催の年２回あります公開講座の今年度最後の講座は、高田派の若き研究者の栗原直子先生の講座で「高田派教学の歴史」のお話しでした。「教学」と聞くと、真宗では親鸞聖人までの七祖と親鸞聖人のみ教えと考えてしまうのですが、親鸞聖人滅後のそれぞれの門徒グループ（教団）内で、大切にされてきたことも「教学」であることに改めて気づかせていただきました。高田派は、下野（栃木県）の高田を中心に親鸞聖人の面授の門弟であった真仏上人・顕智上人から始まる教団であり、親鸞聖人との交流の中で、親鸞聖人のご著書が多く残されています。真宗１０派といわれますように、それぞれの教団の中で親鸞聖人のみ教えが大切に伝わり今につながっていることで、「教学」が教団の特徴として現れているように思います。高田派は「念仏高田」と言われていますが、高田派の中でこれまでの先達が「行をはなれたる信もなく　信をはなれたる行もなし」を大切に伝えてきたことが、「念仏高田」と言われるようになったのかと推測されていました。また江戸時代の宗学では、戒律についての研究も盛んであったようなことも聞き、そのことについてのお話しもお聴きしたいと思いました。
※中川個人の感想です。

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報恩講の思い出募集します

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　お寺の所属する組の報恩講も10月の終わりから始まりました。
報恩講をお迎えするのに私（住職）が、結婚してから30代前半の頃は、9月のお彼岸が終わると、『式文』の拝読や作法を先生の所に伺い稽古が始まりました。現在は11月に入ると今年拝読する「段」を自分で稽古しています。組の報恩講に出仕しながら改めて作法などを確認しています。自坊の報恩講に向かって準備することは毎年同じでありますが１つずつ昨年がどうであったか思い出しながらの作業です。仏具のおみがきも、以前はお世話方様や婦人会幹部の皆様にご奉仕していただいていましたが、皆様がご高齢になられご無理をおかけすることも心苦しくお寺のほうで工夫しています。それでも年に一度の報恩講はとても楽しみであります。
妙華寺の報恩講は、今年から12月第１日曜日（4日）に変更になりました。１月の高田本山のお七夜さんも楽しみにしています。
　お同行の皆様の「報恩講」の思い出や思いを募集いたします。匿名でも記名でも結構です。文字数の制限もありません皆様の「報恩講」の思い出や思いをお書きいただき本堂の応募箱へご投函いただきましたら、12月から1月の２ヶ月間本堂の掲示板へ掲載させていただきます。このHPのメールからでもOKです。
　また後日HPへも掲載を予定します。
【下記写真は、平成23年の親鸞聖人750回御遠忌の時のお同行の皆様のメッセージ】
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善導大師

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昨日HPで、高田本山のひとくち法話の紹介で、7高僧についての「ひとくち法話」が始まりました。妙華寺の日曜学校でも以前7高僧について紹介しましたことも続けて掲載させていただきます。
七高僧とは、親鸞聖人が浄土教の祖師として尊崇した、インド・中国・日本の七人の高僧を示します。龍樹(りゅうじゅ)菩薩・天親(または世親)菩薩【インド】、曇鸞（どんらん）大師・道綽（どうしゃく）禅師・善導（ぜんどう）大師【中国】、源信(げんじん)和尚・源空(げんくう)上人【日本】の七人で、それぞれの著書の中で真宗で大切にしているものを「七祖聖教」（しちそしょうぎょう）という。
龍樹の『十住毘婆沙論』の「易行品」
天親の『無量寿経優婆提舎願生偈』(浄土論あるいは、往生論と略する)
曇鸞の『無量寿経優婆提舎願生偈註』（往生論註あるいは、浄土論註、単に論註と略する） と『讃阿弥陀仏偈』
道綽の『安楽集』
善導の『観無量寿経疏』 と『法事讃』と『観念法門』と『往生礼讃』と『般舟讃』
源信の『往生要集』
源空の『選択本願念仏集』
⑤善導は、『観経』の解釈の誤りを正して是非を定めることで、（1）九品はすべて凡夫　であり聖者ではないとして、『観経』が凡夫の救済を説いた教典と強調したこと。（2）  阿弥陀佛の浄土は凡夫も聖者も一緒に住んでいる次元の低い世界ではなく、すぐれた　報土（ほうど）あり、下品（げぼん）の凡夫がそこに往生できるというのは佛願力に　よるものである。（3）下品の人が十声の念仏で往生できるというのは釈尊の方便にす　ぎず、「やがていつの日にか遠い将来に」の意味である。（別時意）という説を、「南　無阿弥陀仏」の名号には往生のための願もそなわっているので、この名号をとなえる　称名念仏でただちに往生できるのだと説き示した。
また、道綽のときまで曖昧であった念仏を限定してて、読誦（どくじゅ）・観察・礼拝　・称名・讃嘆供養を教えているが、このうち第四の称名を「正定業」とし、前三後一　の 読誦等の四行を「助業」とすることに明らかである。さらに『観経』の至誠心・深　心・廻向発願心という三心を解釈して、後世に重大な影響をおよぼしたが、特に深心　の解釈中に明かされた「二種深信釈」は有名である。深心は信心（信楽）に他ならな　いので、信心の内容をこれで示した。親鸞聖人がこれをそのまま受けついでいること　は言うまでもない。善導は、浄土教の教えを大成し、中国浄土教にとどまらず、日本　の浄土教にも大きな影響を与えた。
『親鸞読み解き事典』から

10月のおてらおやつクラブ

10月のおてらおやつクラブ　秋の千部会が終わり今月もおすそ分けさせていただきました。秋と言えば「食欲の秋」が頭に浮かびます。飽食の時代とも言われて久しい日本です。　おてらおやつクラブの活動に参加させていただきくことで、今自分の食について振り返ってみるとどれだけ一つ一つの食べ物に感謝していただいていただろうか反省することが多いです。

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一人親家族の支援団体への寄付となる「古本勧進」もやっています。
次回の発送は来年1月の末です。
ご家庭で不要になりました本がありましたらお寺にお持ちください。
10月に入りお同行様から不要な本をご持参いただきありがとうございました。
対象の本は、裏表紙にバーコードのあります文庫本・新書本・単行本です。
申し訳ございませんが、週刊誌・雑誌・百科事典・全集は対象外です。
本以外、書き損じのハガキ・不要なCDも受け付けています。

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道綽禅師

七高僧
昨日HPで、高田本山のひとくち法話の紹介で、7高僧についての「ひとくち法話」が始まりました。妙華寺の日曜学校でも以前7高僧について紹介しましたことも続けて掲載させていただきます。
七高僧とは、親鸞聖人が浄土教の祖師として尊崇した、インド・中国・日本の七人の高僧を示します。龍樹(りゅうじゅ)菩薩・天親(または世親)菩薩【インド】、曇鸞（どんらん）大師・道綽（どうしゃく）禅師・善導（ぜんどう）大師【中国】、源信(げんじん)和尚・源空(げんくう)上人【日本】の七人で、それぞれの著書の中で真宗で大切にしているものを「七祖聖教」（しちそしょうぎょう）という。
龍樹の『十住毘婆沙論』の「易行品」
天親の『無量寿経優婆提舎願生偈』(浄土論あるいは、往生論と略する)
曇鸞の『無量寿経優婆提舎願生偈註』（往生論註あるいは、浄土論註、単に論註と略する）
と『讃阿弥陀仏偈』
道綽の『安楽集』
善導の『観無量寿経疏』 と『法事讃』と『観念法門』と『往生礼讃』と『般舟讃』
源信の『往生要集』
源空の『選択本願念仏集』
④道綽は、『安楽集』で時代と人の宗教的素質に相応する教えを追求して、「浄土門」で　なければ、救われないと主張した。彼の生きた時代は「末法」で、仏教が衰滅し、人　間の資質が劣ってしまったとする時代認識があった。当時釈尊の入滅はBC949と考え　られていて、それから正法500年、像法1,000年が経過し、AD552年末法に入った。
道綽はAD562年に生まれている。それ故に「当今は末法にして、現にこれ五濁悪世（ご　じょくあくせ）なり。ただ浄土の一門のみありて、通入すべき路なり」と彼は言うの　である。道綽は、仏法を聖道門と浄土門に分類し、さとりを得る可能性の佛性があり、　「聖道門」というすばらしい仏法があっても、末法の時代では何の役にもたたない。　ただただ念仏して浄土往生を願う浄土門のみが、私たちのとるべき道と強く訴えた。                                                      『親鸞読み解き事典』から
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曇鸞大師

　昨日HPで、高田本山のひとくち法話の紹介で、7高僧についての「ひとくち法話」が始まりました。妙華寺の日曜学校でも以前7高僧について紹介しましたことも続けて掲載させていただきます。
七高僧とは、親鸞聖人が浄土教の祖師として尊崇した、インド・中国・日本の七人の高僧を示します。龍樹(りゅうじゅ)菩薩・天親(または世親)菩薩【インド】、曇鸞（どんらん）大師・道綽（どうしゃく）禅師・善導（ぜんどう）大師【中国】、源信(げんじん)和尚・源空(げんくう)上人【日本】の七人で、それぞれの著書の中で真宗で大切にしているものを「七祖聖教」（しちそしょうぎょう）という。
龍樹の『十住毘婆沙論』の「易行品」
天親の『無量寿経優婆提舎願生偈』(浄土論あるいは、往生論と略する)
曇鸞の『無量寿経優婆提舎願生偈註』（往生論註あるいは、浄土論註、単に論註と略する）と『讃阿弥陀仏偈』
道綽の『安楽集』
善導の『観無量寿経疏』 と『法事讃』と『観念法門』と『往生礼讃』と『般舟讃』
源信の『往生要集』
源空の『選択本願念仏集』
③曇鸞は、『浄土論』を註釈し、独自の視点で浄土教の思想を深化させていった。五念門　は一心すなわち信心にそなわっている功徳で、五念は一心におさまると見ていたのは、　曇鸞であった。親鸞が、五念門行は私たち凡夫のなし得る行ではなく、法蔵菩薩の行であるとして、その行を成就した功徳を私たちに廻向していただくもの。すなわち、他力廻向の信心に五念門の功徳があると主張するのは、曇鸞の論註を踏まえている。
また、曇鸞は「他力」をあきらかにした。「覈求其本釋」（かくぐごほんじゃく）とよ　びならわしている「まことに其の本を求むるに、阿弥陀如来を増上縁となす」といい、　また「およそこれかの浄土に生ずると、およびかの菩薩・人・天の所起の諸行とは、　みな阿弥陀佛の本願力によるがゆえなり。なにをもってこれをいふとなれば、もし佛　力あらずは、48願すなわちこれ徒説ならん」と語って、阿弥陀佛の本願力＝佛力こそ　がすべてであると主張する。この項目のまとめとして、「他力を増上縁となす」とある　が、阿弥陀如来の本願力＝佛力がすなわち他力であり、この他力こそが往生を得させ　る根源の力であると説く。曇鸞の『浄土論註』の主張は他力思想であるとされる。
その他に曇鸞が示した特徴的な教えは、阿弥陀佛に救われるべき人間はどのような種　類のものか議論し、謗法罪（ほうぼうざい）のものは、浄土願生の理がないから救わ　れないと示したこと。信心のすがたを丁寧に説いたこと。法性法身（ほっしょうほっ　しん）と方便法身（ほうべんほっしん）という二種法身説を説き、阿弥陀佛のすがた　をあきらかにしたこと。さらに「廻向は二種あり」として往相と還相を教えたことがある。                                             『親鸞読み解き事典』から
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