善導大師（ぜんどうだいし）
善導大師は、６１３年（隋の時代）に生まれ、６８１年、６９歳で往生されました。当時、中国では『仏説観無量寿経（ぶっせつかんむりょうじゅきょう）』の研究が盛んでした。大師は、２９歳のとき、道綽禅師（どうしゃくぜんじ）を玄忠寺（げんちゅうじ）に訪ねて浄土の教えを学び、その中でも特に『観経（かんぎょう）』を深く学ばれました。
『観経』は、精神を集中して（定善　じょうぜん）仏を観ることや、人さまに親切（散善　さんぜん）する功徳などが説かれていることから、人々に広く親しまれた経典で、大師以前までは、聖者のための経典という理解が主流でした。
しかし大師は、道綽禅師の導きで『観経』の真意は、自力（じりき)で悟りを開くことのできる聖者のためのものではなく、自分の努力では、仏になる縁のない罪悪生死（ざいあくしょうじ）の凡夫（ぼんぶ）がお目当ての教えであることを見抜かれたのです。
従って著書の『観経疏』では、『観経』の今までの誤った解釈を正すものが主となっています。そして、阿弥陀如来の願力によって、罪さわりの多い迷いの生活をしている凡夫（私たち）が、浄土に往生できることを、いろいろな角度から明らかにされました。
親鸞聖人はその功績を「善導独明仏正意（ぜんどうどくみょうぶっしょうい）」
善導ひとり　仏の正意を明らかにせり　と讃（たた）えられました。
大師は「真実の仏とは迷える人を救わずしてどうして仏といえようか、十方の衆生を往生させなければ仏にならないと誓って、大慈悲（だいじひ）（めぐみ）を完成された仏が阿弥陀仏です。この仏こそ真実の仏である。」と明言されたのでした。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より善導大師（ぜんどうだいし）
善導大師は、６１３年（隋の時代）に生まれ、６８１年、６９歳で往生されました。当時、中国では『仏説観無量寿経（ぶっせつかんむりょうじゅきょう）』の研究が盛んでした。大師は、２９歳のとき、道綽禅師（どうしゃくぜんじ）を玄忠寺（げんちゅうじ）に訪ねて浄土の教えを学び、その中でも特に『観経（かんぎょう）』を深く学ばれました。
『観経』は、精神を集中して（定善　じょうぜん）仏を観ることや、人さまに親切（散善　さんぜん）する功徳などが説かれていることから、人々に広く親しまれた経典で、大師以前までは、聖者のための経典という理解が主流でした。
しかし大師は、道綽禅師の導きで『観経』の真意は、自力（じりき)で悟りを開くことのできる聖者のためのものではなく、自分の努力では、仏になる縁のない罪悪生死（ざいあくしょうじ）の凡夫（ぼんぶ）がお目当ての教えであることを見抜かれたのです。
従って著書の『観経疏』では、『観経』の今までの誤った解釈を正すものが主となっています。そして、阿弥陀如来の願力によって、罪さわりの多い迷いの生活をしている凡夫（私たち）が、浄土に往生できることを、いろいろな角度から明らかにされました。
親鸞聖人はその功績を「善導独明仏正意（ぜんどうどくみょうぶっしょうい）」
善導ひとり　仏の正意を明らかにせり　と讃（たた）えられました。
大師は「真実の仏とは迷える人を救わずしてどうして仏といえようか、十方の衆生を往生させなければ仏にならないと誓って、大慈悲（だいじひ）（めぐみ）を完成された仏が阿弥陀仏です。この仏こそ真実の仏である。」と明言されたのでした。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

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我慢（がまん）
じっとこらえて、辛抱（しんぼう）することを「我慢強い（がまんづよい）」などといって、人間の修養（しゅうよう）には大切な心構えのようにいわれています。
しかし、もとは仏教語で「自慢」の意味で使われています。自分の才能をたのんで、他人に押しつけたり、我執（がしゅう）によって自分をおごることです。
この心は、ほとけの教えに逆らうので「念仏を信ずることかたし」といましめられています。

10月のおてらおやつクラブ　秋の千部会が終わり今月もおすそ分けさせていただきました。秋と言えば「食欲の秋」が頭に浮かびます。飽食の時代とも言われて久しい日本です。　おてらおやつクラブの活動に参加させていただきくことで、今自分の食について振り返ってみるとどれだけ一つ一つの食べ物に感謝していただいていただろうか反省することが多いです。

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一人親家族の支援団体への寄付となる「古本勧進」もやっています。
次回の発送は来年1月の末です。
ご家庭で不要になりました本がありましたらお寺にお持ちください。
10月に入りお同行様から不要な本をご持参いただきありがとうございました。
対象の本は、裏表紙にバーコードのあります文庫本・新書本・単行本です。
申し訳ございませんが、週刊誌・雑誌・百科事典・全集は対象外です。
本以外、書き損じのハガキ・不要なCDも受け付けています。

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四季の花　10月も下旬になると、少し早いですが紅葉が気になり出します。
銀杏の葉も少し色づきだした葉を見つけることができました。ドウダンツツジも徐々に色が変わっています。秋の香りはキンモクセイから・・

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道綽禅師（どうしゃくぜんじ）
道綽禅師（どうしゃくぜんじ）（５６２～６４５）は、曇鸞大師（どんらんだいし）が亡くなられてから、２０年目に中国の大原にお生まれになりました。当時は釈尊の没後１５００年以上経過していましたから、禅師の教えの根底には、末法（まっぽう）の世に生まれたという意識が流れていました。
禅師は４８歳の時、玄忠寺（げんちゅうじ）で、曇鸞大師の功績を讃えた碑文（ひぶん）を読まれ「大師のように知徳（ちとく）のすぐれたお方でさえ念仏門（ねんぶつもん）に入られたのだ。自分のような愚鈍（ぐどん）なものがどうして自力修行（じりきしゅぎょう）の聖道門（しょうどうもん）にとどまることができようか」と感動され、阿弥陀如来（あみだにょらい）のみ教えに入られました。
そして『観無量寿経（かんむりょうじゅきょう）』を明らかにするため、『安楽集（あんらくしゅう）』を著（あらわ）されました。同時に田舎の７歳以上の子どもたちまでよくわかるように、お念仏を勧められたので、お念仏の声は天地にあふれるほどの盛況でありました。
その道綽禅師を親鸞聖人は、次のようにご和讃しておられます。
本師道綽禅師（ほんじどうしゃくぜんじ）は　聖道万行（しょうどうまんぎょう）さしおきて
唯有浄土一門（ゆいうじょうどいちもん）を　通入（つにゅう）すべきみちととく　『高僧和讃道綽讃第１首』
この末法の時代の私たちにあっては自分の努力で悟りを開き、仏になろうとする聖者（しょうじゃ）の道を通るのはとても難しいから私たちの進むべき道ではないとされました。そして、阿弥陀如来の願いに「はい」と、信順（しんじゅん）する他力念仏門こそが、仏にならせていただく唯一（ゆいいつ）の道であることを明らかにされました。このことを「ただ浄土の一門あり」と主著『安楽集』におっしゃっています。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より