妙華寺の親鸞聖人絵伝の紹介②
妙華寺の報恩講の時、本堂の西余間(向かって左側)に、親鸞聖人絵伝(四幅)を荘ります。
それ以外にも、高田派の親鸞聖人絵伝がありますので、当日の布教使様の控室や法中様の控室の床の間に掛けます。

親鸞聖人絵伝　1幅　妙華寺蔵
高田派の４幅の親鸞聖人絵伝の構図を１幅にまとめた掛軸
下（向かって）右側に一幅の図　上（向かって）右側に三幅の図
下（向かって）左側に二幅の図　上（向かって）左側に四幅の図
４幅目上段に法主の署名欄がありますが、この掛軸には署名がありません。
４幅の絵伝の４幅下段にある絵師の署名欄自体が無いが構図は４幅の
絵伝と同じですので絵師は４幅の絵伝と同じ高田派の絵師と思われます。

高田本山の境内にある御飯講（本山のお仏飯を毎日用意する講）の仏間に本山の報恩講の間、この掛け軸と同じ物で21代堯熙上人の署名がある絵伝が掲げられています。

「親鸞伝絵」から図画の部分を抜き出し掛軸にしたものが「絵伝」で、場面は下から上へ順序よく配置され、各場面は「やすり霞」といわれる雲形で仕切っています。一般に４幅で一組です。

妙華寺の親鸞聖人絵伝の紹介①
妙華寺の報恩講の時、本堂の西余間(向かって左側)に、親鸞聖人絵伝(四幅)を荘ります。
それ以外にも、高田派の親鸞聖人絵伝がありますので、当日の布教使様の控室や法中様の控室の床の間に掛けます。

親鸞聖人絵伝　１幅　妙華寺蔵
高田派の親鸞聖人650回遠忌（明治45年4月）の時、作成された絵伝。
場面は、10段あり、下の段（向かって）右側から（向かって）左側、
次に上の段（向かって）右側から（向かって）左側と進み高田派の絵伝の
20の場面からなっています。絵師の署名が一番下の（向かって）右側の　最初に記されているが、詳細は分からない。

妙華寺に伝わる物は、井戸山地区の報恩講で宿の床の間に掛けられた掛軸　で、報恩講の宿勤めを廃止した時に、井戸山地区からお寺に寄贈されたものです。

 

浄土3部経③

「浄土3部経」という言い方は、法然の「選択本願念仏集」の二門章にはじまる。往生浄土を明らす根本聖典三部ということであるが、今はもっと厳密に、浄土真宗の根本教義を示す。『仏説無量寿経』康僧鎧(こうそうがい)訳　2巻　『仏説観無量寿経』畺良耶舎(きょうりょうやしゃ)訳　1巻　『仏説阿弥陀経』鳩摩羅什(くまらじゅう)訳　1巻　をいう。【親鸞読み解き辞典】

『仏説無量寿経』2巻　康僧鎧(こうそうがい)訳
浄土真宗の根本所依の経典であり、阿弥陀仏の本願が説かれている。
序文には王舎城のぎしゃくっせん(地名)において、すぐれた比丘や菩薩たちに対して、釈尊が五徳の瑞相をあらわして(五徳瑞現)説いたものであり、如来が世間に出現するのは、苦悩の衆生に真実の利益(りやく)を与えて救うためである(出世本懐)といわれている。正宗分にはいって、第一に法蔵菩薩が発願し修行して阿弥陀仏となった仏願の始終が説かれる。まず「讃仏偈」において師の世自在王仏を讃嘆し、続いてみずからの願を述べる。次いで諸仏土中における選択(せんじゃく)と、それによってたてられた48願が説かれるが、なかでも、すべての衆生に名号を与えて救おうと誓う第18願が根本である。次に48願の要点を重ねて誓う「重誓偈」が、さらに兆載永劫(ちょうさいようごう)にわたる修行のさまが説かれ、この願と行が成就して阿弥陀仏となってから十劫を経ているといい、その仏徳と浄土のありさまがあらわされている。下巻にいたると第18願が成就して、衆生は阿弥陀仏の名号を聞信する一念に往生が定まると述べ、さらに浄土に往生した聖衆の徳が広く説かれる。こうして第二に釈尊は弥勒菩薩に対して、三毒、五悪を誡め、胎生と化生の得失を判定し、仏智を信じて浄土往生を願うべき旨を勧める。最後に、流通分(るずうぶん)にいたって、無上功徳の名号を受持せよとすすめ、将来聖道の法が滅尽しても、本経だけは留めおいて人々を救いつづけると説いておわっている。
親鸞は、「教巻」に「それ真実の経を顕さば、すなわち大無量寿経これなり」、また「如来の本願を説きて経の宗致とす、すなわち仏の名号をもつて経の体とするなり」と示し、如来の本願が説かれ、名号のいわれがあらわされた真実の教えであるとする。
【浄土真宗辞典】

『仏説無量寿経』の内容は、上巻に「阿弥陀仏の因果」が説かれ、下巻には「衆生往生の因果」が示されている。すなわち、法蔵菩薩の48願とそれに続く修行が弥陀成仏の因であり、その因が完成して、阿弥陀仏となり極楽浄土が建立され、衆生救済のために六字の名号を成就していること、これが弥陀成仏の果である。衆生往生の因とは、阿弥陀仏の名号を聞信すること(信心を賜ること)ただ一つで浄土往生がかなうという、絶対他力の大道である。すなわち私たちに与えられる救済のすがた。往生の果とは、私たちが浄土に往生して得るところの証果である。
またそれらに加えて、釈迦の出世本懐としての教えがこの『仏説無量寿経』であること、釈尊が本願の念仏に導き信後の倫理生活を勧めた「三毒・五悪段」の説、仏智疑惑のものの往生は不完全な往生の胎生であり、正しい往生の化生は得られないこと、教えが滅尽する末法のときもこの『仏説無量寿経』だけは滅びずに存続すること、なども説かれている。

ところで、この三部経の内容は、表面敵に見るかぎり、阿弥陀仏の本願と他力念仏を教える『仏説無量寿経』、定散二善の実践を中心に示す『仏説観無量寿経』、そして自力念仏を勧める 『仏説阿弥陀経』と、必ずしも同一ではない。しかし、『仏説観無量寿経』
と『仏説阿弥陀経』とは顕説と隠彰というふたつの見方があって、表に説かれた内容(顕説)では定散二善や自力念仏を説いてはいるが、表現のおくそこで本意として説いていること(隠彰)は、ともに『仏説無量寿経』に同じく、他力念仏の法であると考えるのである。
このように「浄土三部経」の内容を、それぞれが説き示すものは異なっていると考えのを三経差別門、おくそこではすべて同一の内容を説いているとするのを三経一致門という。親鸞独特の「三部経」に対する捉え方である。
【親鸞読み解き事典】

浄土3部経②

「浄土3部経」という言い方は、法然の「選択本願念仏集」の二門章にはじまる。往生浄土を明らす根本聖典三部ということであるが、今はもっと厳密に、浄土真宗の根本教義を示す。『仏説無量寿経』康僧鎧(こうそうがい)訳　2巻　『仏説観無量寿経』畺良耶舎(きょうりょうやしゃ)訳　1巻　『仏説阿弥陀経』鳩摩羅什(くまらじゅう)訳　1巻　をいう。【親鸞読み解き辞典】

 

『仏説観無量寿経』1巻　畺良耶舎(きょうりょうやしゃ)訳

この経は、釈尊在世当時、王舎城におこった事件を契機として説かれたもので、その事情は、序文に示されている。悪友の提婆達多(だいばだった)にそそのかされたアジャセ太子が父のビンバシャラ王を幽閉し、その王のために食物を運んだ母の韋提希(いだいけ)夫人をも宮殿の奥に閉じ込めた。夫人は、ぎしゃくっせん(場所)に滞在していた釈尊を心に念じ、説法を求めて仏弟子の派遣を請うたところ、これに応じた釈尊みずからが王宮の夫人の前に現れた。そこで夫人は、この濁悪の世を厭い、苦悩なき世界を求め、とくに阿弥陀仏の極楽浄土を選んで、そこに往生するための観法について説法を請うた。こうして、正宗分にまず定善13観が説かれる。定善観法というのは、精神を統一して浄土と仏・聖衆(しょうじゅ)を観想することである。これらのうち第7の華座観が説かれる前に「苦悩を除く法を説こう」という釈尊の声に応じて阿弥陀仏が空中に住中する。この定善観の中心は第9の真身観である。さらに、みずから精神を統一しない散心のままで修する善である散善三福が九品(くぼん)に分けて説かれる。三福とは世・戒・行の三であり、上品には、行福、中品の上生と中生には戒福、中品下生には世福が説かれ、下品には、三福を修し得ない悪人のために、念仏の法が説かれているのである。ところが、流通分(るずうぶん)にいたって、念仏の一行が、アナン(氏名)に付属される。
親鸞は、釈尊の本意は定散二善の法を廃して、他力念仏の一行を勧めることにあるとして、この経には隠顕(顕彰隠密)があると見た。【浄土真宗辞典】

※顕彰隠密(けんしょうおんみつ)　浄土真宗で「仏説観無量寿経」と「仏説阿弥陀経」の教えを解釈する際に用いられる語。顕を顕説(けんせつ)、隠を隠彰(おんしょう)ともいう。顕説とは顕著に説かれている教義の意、隠彰とは隠微にあらわされている教義の意である。顕説の立場からいえば、「仏説観無量寿経」は、定散諸行往生を説くもので「仏説無量寿教」の第19願の法すなわち要門の教えを開説したものと捉える。
「仏説阿弥陀経」は、自力念仏往生を説くもので、「仏説無量寿教」の第20願の法すなわち真門の教えを開説したものと捉える。しかし、隠彰の立場からいえば、両経ともに他力念仏往生の法すなわち「仏説無量寿教」の第18願の教え(弘願法)が説かれているする。すなわち、顕説は表面に説かれた方便の教えであり、釈尊の真意は、これらの経に通底する隠彰にあるとされる。【浄土真宗辞典】

『仏説観無量寿経』は、有名な王舎城の悲劇が語られ、それを機縁として、浄土往生のための定善13観と散善3福が説かれる。そして、散善3福を九とおりの人間(九品)に配当して示すのであるが、下三品(下の上、下の中、下の下の人間)は三福無分の極悪人で、これらは一つとして善を行うことができないから、定散二善ではなしに「念仏の一行」だけが勧められている。また経末には、念仏行はとても優れた往生行であると説かれている。【親鸞読み解き辞典】

浄土3部経①

「浄土3部経」という言い方は、法然の「選択本願念仏集」の二門章にはじまる。往生浄土を明らす根本聖典三部ということであるが、今はもっと厳密に、浄土真宗の根本教義を示す。『仏説無量寿経』康僧鎧(こうそうがい)訳　2巻　『仏説観無量寿経』畺良耶舎(きょうりょうやしゃ)訳　1巻　『仏説阿弥陀経』鳩摩羅什(くまらじゅう)訳　1巻　をいう。【親鸞読み解き辞典】

仏説阿弥陀経　1巻　後秦の鳩摩羅什　訳　浄土三部経の一つ
舎衛国の祇園精舎において説かれたもので、無問自説経ともいわれる。

正宗分は3段に分けて見ることができる。1段には、極楽浄土のうるわしい荘厳相と、仏・聖衆(しょうじゅ)の尊い徳が示される。2段に、この浄土には自力の善根では往生できないのであって、一心に念仏することによってのみ往生ができると説かれる。3段に、東西南北、下方上方の六方の諸仏がこの念仏往生の法が真実であることを証誠(しょうじょう)し、護念している旨を述べられている。
親鸞は、本経にはもっぱら念仏して臨終来迎を期することが説かれているところがあることから、表面的には一心に念仏して多くの功徳をそなえようとする自力念仏の教えがとかれているが、その本意は他力念仏の教えを説くことにあると見た。
【浄土真宗辞典】

※無問自説経　問いをまたずに釈尊が、その本意をみずからすすんで説いた経典。
【浄土真宗辞典】

『仏説阿弥陀経』は、釈尊が五濁(ごじょく)の世の衆生(しじょう)を憐れんで、誰に問われることもなしに自らすすんで説いた(無問自説)経といわれる。極楽浄土を讃嘆し、光明無量、寿命無量のゆえに阿弥陀と号することを説明し、阿弥陀と同様の証果を得る往生を勧めている。そして、この極楽に往生するために、少善根福徳の諸行を捨てて、多善根多福徳の念仏行によるべきことを教えている。また、六方世界の諸仏はこの念仏の功徳を証明し、念仏の行者を護念していることを説いて経がおわる。
【親鸞読み解き辞典】

しかたがない
私(住職)は、相手の話を聞きながら、よく「しかたがない」の言葉を使ってしまう。言われた相手は、「現状を受用しなければ」と受け取られ、自分に寄り添ってもらえない言葉として、どうすることもできない気持ちになったり、諦める言葉と感じられ、「しかたがない」と言った人を嫌悪してしまう。対人支援の場では禁句の1つなんだろう。

檀家さんとの付き合いで、その時の主になる人に「へつらうな」と言われた。どこにでもある話だが、家族間のいさかいごとに一方に肩入れしないことと同じように感じる。
当人にとっては、自分の味方なってもらえないので「いやなやつ」になってしまう。

以前、実の母が早く亡くなり、父が再婚した義母に育てられた方がいた。その義母が亡くなった時、お骨をどうしてもその家の墓に埋葬することができずにいる。義母から生前虐待を受けいたそうだ。その心境に寄り添うことはできても、ではどうしたらよいのか。　お寺には、共同墓もあるのでそちらも紹介するのだが、それもしない。対人支援の専門家に聞くと、亡くなった義母を憎しみことが生きる支えとしていたのが、義母が亡くなったことで自身の生きる支えがなくなり、戸惑われているのではと指摘された。

何年か前の夕暮れに、突然、大学生が、親とけんかをして、「死にたい」気持ちになって、最後に暖かいお茶がほしいとやってこられた。理由を聞きながら、けんかの相手の親御さんのことが気になった。その話を対人支援の専門家に話したら、目の前にいる大学生のことより、何故、その親御さんのことに気が向いたのか問われた。私(住職)も子どもの親であることや、子どもであった自分が親とけんかしたときの状況を省みてなど理由をあげることはできるがはたしてそれが本当の答えだったんだろうか。

どこに、目の前の相手に寄り添えない気持ちがあるのだろうか。
寄り添うことができたとしても、他者であることの意識が強いのかもわからない。
また、失礼なことであるが、相手(人間)の言葉が真実ではないと感じてしまっているのか。
それは、私(住職)自身(人間)の言葉に真実を見いだせないからなんだと思う。

私の言葉に真実がないことに気づきながら、他者の言葉もそうであると思ってしまう自分がいる。

「しかたがない」の言葉は、現状を受用することや、諦めの言葉でもあるが、私(住職)自分自身に絶望を感じている言葉なのだ。

では、真実の言葉はどこにあるのか。求めてしまう私がいる。

眷属(けんぞく)
11月に入り、少し寒さを感じる気候になりました。京都の龍谷ミュージアムで開催中の「眷属」展に行きました。

仏教で使う「眷属」は、仏・菩薩につき従う者、仏弟子とあります。【浄土真宗辞典】

仏教は、多くの仏がいます。その仏を護っている眷属に焦点をあてる展覧会です。
眷属の魅力とは?　主である仏を護ることになった過程は?　なんて勝手な想像をしてみたり。仏の「み教え」を正しく理解していることもあるような。それって、難しいことであるけどすてきなことに感じます。
展示では、善導の著書の「観無量寿経疏」があり、真宗で読誦する「勧衆偈」にも「眷属」があったのでその部分かなと思っていたら違う部分でした。

真宗では阿弥陀一仏と捉えがちで、他の諸仏などを見る機会は少ないので、多くの眷属を見ることができたのは楽しかったです。

しかし、阿弥陀一仏と言っても、高田派の本寺には、一光三尊仏がありますし、真宗寺院の本堂の荘厳には、親鸞聖人が尊ばれた、浄土七高僧や聖徳太子が安置されています。
それらも眷属と捉えることもできるのでしょうか。
※中川個人の感想です。

お寺とは⑧
お寺とは⑦までは、「伝える」ことについて考えていたことを記載しました。
今回は、私(住職)が生活者がお寺に求めていることの変化として感じたことを記載します。
妙華寺は、江戸時代の久居藩が造った新しい町(久居)にできたお寺です。檀家制度の中で寺院活動をしています。2030年には創建350年を迎えようとしています。
お寺と檀家さんの関係は、江戸時代には、身分証明に関わることもありましたが、今は、以前よりゆるやかな檀家(家制度)としての関係が続いています。何代も続く檀家さんが、菩提寺としてのお寺に葬儀や年忌法要などの依頼があったり、お寺の行事(報恩講や彼岸会・千部会・盆)に参加され、お寺を維持されてきました。これは今も続いているのですが、これまでの家制度のような家族関係はなくなりつつあり、それに伴いこれまでの檀家としてお寺を支えていると言う意識に変化が起きています。
以前に、葬式をしないで火葬をすることや、お墓の事情もありお骨を引き取らない遺族のことは、都会のできごとかと思っていましたが、地方都市の私のお寺でも出てきました。
最近は、お寺に何を求められているか個人によってそれぞれです。
「既に亡くなられている方のお骨を納骨したい」「お寺で亡くなられた方の永代供養をお願いします」などの連絡をこれまで以上にいただきます。
まず、お寺が真宗高田派寺院であることを説明しますが、連絡をされた方にはそのような情報には関心がなく、ご自身の目の前にあるお骨が納骨できるかどうか。その後のことを任せること(永代供養)ができるかどうかが関心事なんだと感じます。

私(住職)から見ると、大切な人の死から、「いのち」についての思いや、関係性の捉え方は人それぞれですが、亡くなった方に対する、これまで、遺族が共有していた追慕や感謝の気持ちをあらわすことは少なくなっているように感じます。
生活者とお寺の関係も、生活者の求めるお寺として変わらなければいけない部分と、寺院として、伝えていかなければいけない「み教え」(教義)をこれまで以上にわかりやすく、生活者に伝える努力を惜しまないことしかないのかもわかりません。

11月のお茶
11月の炉開は、茶人のお正月とも言われます。茶壺に今年５月の新茶を半年間寝かせて(熟成させて)いた茶葉を茶臼で挽き使います。茶事の汁も、白味噌仕立てで、私は温かさを感じます。
茶室に囲炉裏をヒントに炉を創意したことが佗茶の始まりだとか聞いたことがあります。
茶室の炉を開くのには、畳替えが必要です。また、炉壇や灰の手入れも必要です。炉から風炉に変わる時にも申しましたが、炭や炭点前の道具など水屋の道具を替えることも大変ですが、これでまた冬を迎えるというか、続けることのできる励みの１つでもあると感じています。
11月19日の宗旦忌は、全国から多くの茶人が、今日庵に遺徳を追慕にみえます。一度伺う機会がありましたが、露地のイチョウの黄葉が素晴らしかったです。
11月は「亥の子餅」や「銀杏餅」が有名ですね。干菓子の有平糖は、炉の季節しか使わない(使えない)とか聞いたことがあり、有平糖のお菓子も楽しみにしています。

また、10月11月は本格的な茶会だけでなく、市民が楽しくお茶に親しむことができる三重県民茶会や市民茶会など公共施設などで多くの市民が、お茶一服を楽しんでいらっしゃいます。

教学院研究発表大会
昨年は、聴講できませんでしたが、今年は聴講できました。
最初に、ご法主殿の挨拶で、高田派の僧侶が研鑽したことを発表できるのが、４月の興学布教大会と９月の法話大会と10月の教学院研究発表会の年3度の機会があります。江戸時代に「学山高田」と言われたように、更に高田派僧侶が研鑽できることを希望するとの挨拶でした。今回の４名の発表で、新しい刺激をいただきました。最初の発表は、報恩講の非時(ひじ)のことです。私のお寺でもそうですが、非時をご奉仕するにはとても多くの方のお力を借りなければできません。しかし、お寺を支えていただく方々も、高齢化の問題もあり、これまで通りのことをするのは難しい時代です。発表では、鈴鹿市の高田派寺院90ヶ寺で25年前に報恩講で非時をされていた寺院は、13ヶ寺で、25年後の今年は2ヶ寺になったそうです。いろいろな事情があることは承知していますがとても驚いています。２番目の発表では、日本に住んでいる外国人との多文化共生についてです。宗教的側面で考えると、外国人の宗教観と日本人の宗教観はまったく違うことを念頭に置かなければいけないこと。文化・言語が違うことを一面的に捉えるのではなく、一人の人間と人間との関係性をつくる努力が必要なように感じました。3番目は、親鸞聖人の「正定聚」についての発表でした。「証文類」に引用された経文から、先行研究を整理し、紹介され、文脈からの再検討を試み、発表者の立場を紹介されました。とても大きな課題についての発表ですので、私(住職)には難しい内容ですが、新たな着眼点に気づくこともできました。4番目は、専修寺所蔵の「見聞集」についての紹介でした。影印にて公開されていますが、原本は文化財の修理が終わり専修寺に戻ってくるそうです。書誌学的な紹介や内容についての紹介で興味深い内容でした。久しぶりに充実した時間を過ごすことができました。

※中川個人の感想です。