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８月29日は、前々住職の36年目の命日です。
祖父（前々住職）は明治33年生まれで、祖父・祖母は4人の子ども（姉妹）に恵まれ、私（住職）が生まれた時は、初孫でもあり大変喜んでいただいたようです。私の知る祖父は、いつも着物姿で居間にある火鉢でキセルのきざみタバコに火をつけていたことと、火鉢にかかる鉄瓶のお湯で薄茶を美味しく飲んでいた姿です。また、境内で菊つくりもしていました。月に何回か書院で囲碁をする姿もありました。後で知ることでは、和歌を楽しんでいたことでした。私が得度するのは、中学３年生の９月15日（敬老の日）でした。その年の夏休みは毎朝、祖父が私に「阿弥陀経」をゆっくりと勤めてくださったことでした。私は、大学に進学してから自坊のお盆のお勤めからお手伝いをして、祖父の代わりに井戸山の報恩講のお勤めにも行くことになりました。私が自動車免許を取得してからは、祖父の運転手・カバン持ちとして法務や私的な時間を共有してその時の語らいは貴重なものでした。昭和54年に妙華寺がこの久居の地に建立され300年の記念の行事で、祖父（前住職）・父（住職）・私（衆徒）が衣（ころも）姿でお勤めできたことを祖父が喜んでいただいたことを後で聞きました。昭和55年81歳でご往生されました。
祖父の歩みをたどってみますと、祖父は明治44年に得度をされ昭和14年から昭和54年まで住職として教化活動をされていました。昭和26年には宗務総長として高田本山の第22世堯猷上人の葬儀を執り行わせていただいています。また現職の監正局長でもありました。また、本山から出版された『高田の古徳』や『高田の寺々』の編集人の一人でありました。
個人としては『私が経営する日曜学校の立場』という冊子を大正14年に刊行しています。和歌の冊子である『漱月抄』も15冊ほどつくられています。
13年後は祖父（前々住職）の50回忌の年であります。そして妙華寺が創建され350年になる年でもあります。その頃に妙華寺がどのようになっているのか、今からしっかりと見つめていきたいと思います。
４年後には久居（藩）開闢350年で久居に新しい町ができ、妙華寺以外のお寺も久居の地にそれぞれ創建されてきましたので地域のお寺の350年を記念する行事も一緒にできれば面白いと感じています。
また、真宗高田派では７年後には、親鸞聖人御誕生850年・立教開宗800年を迎えることもありました。

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８月のおてらおやつクラブ　今月は久居の特産品の梨をお供えいただくことがあります。果物など日持ちしないお供えは中々おすそわけできませんが、お盆が終わり少し時間に余裕ができましたので、１家族様にお送りさせていただきました。１支援団体様へは子どもさんの人数が多いので分けやすいお菓子になりますが、お盆のお供えのおさがりをお渡しさせていただきました。

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「古本勧進」も年中受け付けています。年２回（８月末と正月末に古本をまとめて寄付しています）
ご家庭で不要になりました本がありましたらお寺にお持ちください。一人親家庭の支援団体様に寄付をします。
対象の本は、裏表紙にバーコードのあります文庫本・新書本・単行本です。
申し訳ございませんが、週刊誌・雑誌・百科事典・全集は対象外です。
本以外、書き損じのハガキ・不要なCDも受け付けています。

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第90回仏教文化講座
仏教文化講座が今年で90回を迎えました。今でこそ「仏教文化」と聞いても当たり前のように思いますが、90年前に「安居（あんご）」から「仏教文化講座」に名称が変わったときに、その当時の人びとはどのように感じられたでしょうか。今年も５日間とも参加はできませんでしたが、参加させていただいた時のお話しをお聞きしての感想を記載します。
１日目は、ご法主殿のご親講で「明恵上人とその時代」でした。高山寺の明恵上人は、親鸞聖人と同世代で華厳経を学ばれていました。明恵上人は、夢記（むき）とか夢告（むこく）と呼ばれる私たちが見る夢の内容をたくさん記録されていて、それが珍しく今にも多く残っていることに驚きます。今はそれほど大事にされない夢の話ですが、少し時代をさかのぼれば大切にされていたことを教えていただきました。私も夢をみたことは何度もありますが目をさませばほとんど忘れてしまっています。切実に思うことが無かったからかも知れません。ずっと思うことがあったり、反対に何も思うことがなくても夢を大切に扱っていくことも私の中にある何かと向き合うことになるように感じました。
親鸞聖人にも「夢記」があります。六角堂に参籠した時の夢は、「親鸞夢記」と伝えられています。関東へ向かわれる時の夢、「康元２歳丁巳、２月９日の夜、寅時夢告にいわく」の和讃など、今回の仏教文化講座期間中、宝物館で特別展観されています。他にも専修寺蔵の慈円（慈鎮和尚）の夢のことが記載された書状、親鸞聖人伝絵の熊野霊告の段も夢にまつわる展示されていました。
３日目の一楽真師は、「念仏もうす生活」のお話しでした。お念仏申す機会が減ったと感じる私が、お念仏を申しているのか。改めて省みる機会でした。自分の物差しがいかに邪見であることかが分からない自分に本当のあるべき見方に気づかせていただくのが阿弥陀様の働きです。今を生きていても生きる意味を求めなければ、その時その時の量りで物事をみればいいのですが、その量りでどうすることもできなると気づいていた時に、無量のものさしが、私のあり方を照らし、歩む道を示していただくと感じました。
「恵蛄春秋を知らず」の譬えは、何度聞いても自分の生きる意味への問いかけのように思えます。今お念仏を申す生活をしているのか?　問われますと中々うなずくことができない自分がいます。
5日目の安藤章仁師は「描かれた真宗世界」として、親鸞聖人の教えに聞思する中で、親鸞聖人が自ら造形された、「名号本尊」、「御影像」、「光明本尊」をどのように聞思していくか興味深いお話しでした。聖人の著述を通して聞思することの大切さは言うまでもありませんが、造形されたものにも、著述と同じ思いが描かれていて、著述が文章伝道であれば、造形されたものは、視聴覚伝道として著述と同様に大切なものであることをわかりやすくお話しいただきました。
※中川個人の感想です。仏教文化講座のそれぞれの内容の概略は、主幹の栗原先生が、後日宗報に掲載されます。

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『kalas』29号が発売されます。津市在住の編集者が、2006年の12月から年３回（4月8月12月）発行されています小冊子です。「kalas」＝「からす」と聞くと津市には香良洲（からす）町と言う地区がありますので、「からす」からの情報誌かなと思ったりしていましたが、鳥の「カラス」で鳥のように自由に羽ばたきながら俯瞰する意味合いがあると聞きました。取扱店は、津市以外のお店でもあるようです。
（詳細はHP　http://www.kalasbook.com　をご覧ください）
この『kalas』29号に津市役所の文化課の中村光司さんの「夢想家か先駆者か空を夢見た男たち」という一文が掲載されています。世界中で空を飛ぶことに憧れた人びとの中の一人として、江戸時代の久居藩の国友さんの話を紹介されています。これは、久居の郷土資料の『藤影記』にある「飛行機の失敗」と言う話ですが、国友さんが飛ぼうとした場所が、妙華寺の本堂の屋根からでした。空を飛ぶことにあこがれて高い場所から見る景色はきつと引きつけるものがあるのでしょうね。とっても楽しく拝読いたしました。
※「飛行機の失敗」のお話しは、このブログの「２月の日曜学校(2016-02-09)」にも掲載してありますのでこちらもご覧ください。

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私（住職）は平成12年から平成18年まで高田本山の御影堂の平成大修理事務局に勤めていました。御影堂の屋根の瓦葺きが終わって仮設の素屋根が撤去される時に、現場管理者と共に素屋根の先端（一番高い場所）に上る機会をいただきました。高い所から見る本山の境内や周辺の一身田町の町並みはいつもと違うこれまで見たことが無い景色で貴重な体験でした。

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往還二廻向（おうげんにえこう）
「廻向（えこう）」という言葉は、「廻転趣向（えてんしゅこう）」という意味で、人間の心をひるがえして、仏に帰依（きえ）することをいいます。それがすべて菩薩の自力の働きですが、阿弥陀仏の働きのお手まわしであります。この廻向に２種あって、ひとつは往相（おうそう）の廻向、ふたつは還相（げんそう）の廻向といいます。
往相の廻向とは、阿弥陀仏（あみだぶつ）のお力で浄土に生まれていくことです。阿弥陀仏の手もとにおいてできあがった救いの手だてなので「廻向成就（えこうじょうじゅ）」といいます。
それが「南無阿弥陀仏（なもあみだぶつ）」の名号となって、私たちの心に「真実（まこと）の信心」となり、口にご恩報謝（おんほうしゃ）の「お念仏」となってあらわれて下さいます。いいかえればこの心〔信心（しんじん）〕行〔念仏（ねんぶつ）〕は、ほとけさまの慈悲心（じひしん）が、私たちに届けられたという証拠なのです。
次に還相の廻向とは、浄土（じょうど）に往生してのちに再び娑婆世界（しゃばせかい）に還（かえ）ってきて、阿弥陀仏の活動に参加させていただくことをいうのです。還相の菩薩（ぼさつ）として活動をさせていただくということは、阿弥陀仏の慈悲心の極（きわ）まりといえましょう。
「往（ゆ）く」も「還る」も、ただ「南無阿弥陀仏」です。
親鸞聖人（しんらんしょうにん）は、七高僧（しちこうそう）などすべての善知識（ぜんぢしき）を、浄土からお迎えにこられた方々〔還相廻向の菩薩（げんそうえこうのぼさつ）〕として仰がれたのでした。

※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

先日名古屋の新栄町にある久遠寺様に伺いました。法話会を毎月のように開催されています。ご住職様が、ご自坊でお同行の皆様にお話しされるお寺はたくさんありますが、久遠寺様は、長年ご講師をお招きして、ご住職様・副住職様もお同行の皆様と共に聞法されています。今のご講師様もかれこれ13年ほどになるようです。私（住職）は、それぞれのお寺のご住職様が、お同行の皆様へお話しをされることも素晴らしいことと思いますが、お同行様と共にご住職様がご講師のお話を、聞法されるのはとても尊いお姿と感じます。

妙華寺でのご法話は年５回の行事の時にあります。その時、住職として行事のお勤めが終わってから始まるご法話をゆっくり聞法できていませんので、これからはできるようにしたいものです。

私（住職）が伺った時のご法話が、今回のひとくち法話のお話しでした。

今回のグリーフケア公開講座の最後の講座です。島薗進氏の「悲しみから生まれる力　東日本大震災後を生きる」のお話しです。島薗氏は、スピリチュアルケア、グリーフケアに長年携われていらっしゃいます。東日本大震災が起こった時には、現地での宗教者の活動がバラバラな活動でなく情報を共有することでより宗教者の活動が拡がるよう宗教者災害支援連絡会を立ち上げられました。この取り組みは、阪神大震災やJR福知山線の事故、中越地震などこれまでの宗教者の支援が、より良い支援にできないかという思いと、これまでの東北での自殺予防の取り組みをされていた方々や、在宅介護での看取りをされていた医師の思いを含めた新しい試みでした。東日本大震災の現地での宗教者の活動は、これまであまり取り上げられなかったマスコミにも取り上げられるようになります。ここには、東北地方の豊かな宗教的な地域性と、これからの日本で何が起こるか分からない時代の不安も関係があると感じます。特定の宗教を信じていない現代の私たちは、宗教に何を求めているのか難しい問いですが、日本人の感じる、死者と生者の関係性に注目できるのではと話されました。今ではあまり肯定的に論じられない日本のこれまでの家制度には、縦の関係を大切にした中に、死者と生者が共にいる関係や、自分の後の世代を慈しむ思いなどを窺い知ることができるようです。深沢七郎氏の『楢山節考』を読むと涙を流してしまいますがそこには、生き残るものへの慈しみがあり、読者は悲しみの追体験をして分かち合うことで、悲しみから生まれる力をいただいているのだと話されました。これからの時代に、スピリチュアルケアやグリーフケアがこの日本にしっかり根をはることができるかは、東北大震災後の宗教者の新しい活動としての臨床宗教師構想にあると注目されています。
※中川個人の感想です。
５月から始まった８回のグリーフケア公開講座のすべてに参加できませんでしたが、それぞれのご講師が取り組まれているグリーフケアについてのお話しをお聞きでき、学ぶものが多くありました。
最後に、９月から12月まで８回のグリーフ ケア公開講座『悲しみを生き抜く力』のチラシをいただき、次回も各方面でご活躍されていますご講師の悲しみを見つめながら生きることの意味を共に考えるお話を楽しみにお聞きしたいと思います。

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