文類偈（もんるいげ）
私たち高田派の勤行は、お朝事は「帰命無量寿如来（きみょうむりょうじゅにょらい）」の『正信偈（しょうしんげ）』です。お夕事は『文類偈（もんるいげ）』の「西方不可思議尊（さいほうふかしぎそん）」です。みなさん幼い頃に、お夕事は家族が仏前に座って、大きな声でゆっくりと節をつけて「西方不可思議尊」を勤行した記憶はありませんか。「私は正信偈より文類偈の方を早く覚えてしまいました」というお方の話を聞いたことがあります。現在でも私たち高田派の者は、たいてい『文類偈』を諳んじています。
真宗10派のうちで、毎日の勤行に『文類偈』を申すのは、わが高田派だけですから、このこともわが派の伝統の一つに挙げることができるでしょう。
両偈文とも１行７字で１２０行という構成です。教えの内容は、共に”信心の偈（しんじんのうた）”ですから同じです。それなのになぜ『正信偈』は朝に、『文類偈』は夕べに勤めるのでしょう。『正信偈』は、聖人が栃木の高田専修寺でご生活の頃に著された『顕浄土真実教行証文類（けんじょうどしんじつきょうぎょうしょうもんるい）』の中で書かれたものであり、『文類偈』は晩年に書かれた『浄土文類聚鈔（じょうどもんるいじゅしょう）』の中に出てきます。そこで、後で書かれたものを夕事に勤めるようになったというのです。
『文類偈』は「西方」で始まっています。西方極楽世界（さいほうごくらくせかい）〔観無量寿経（かんむりょうじゅきょう）〕といわれるように仏教では西方は、阿弥陀如来の仏国土を指します。自然界でも西方は太陽が沈みゆくところであり、夕焼けの情景は私たちに絶対の安息を約束する世界のようです。これは人間の純粋感情と申してもよいでしょう。
聖人が、西方から筆を染められたところに『文類偈』の深いお心を汲み取ることができるようです。お夕事にはぴったりの偈文です。

※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

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念仏高田（ねんぶつたかだ）
高田派の宗風をいいあらわす言葉のひとつに「念仏高田」があります。みんなに親しまれている「不退（ふたい）のくらいすみやかに」の和讃の中に「弥陀（みだ）の名号称（みょうごうしょう）すべし」という一行がありますが、この心をいいあてた言葉でしょう。
親鸞聖人は、真宗のすくいを「念仏成仏　これ真宗（ねんぶつじょうぶつ　これしんしゅう）」とのべられました。「凡夫（ぼんぶ）である私たちがほとけになる道はただひとつ、他力の念仏による」との教えです。
念仏を申すといっても、普通一般には「自分の願いごとがかないますように」とか「罰があたりませんように」などと、心の中で自分の都合のよいことを考えて、その実現を願いながら口でもナモアミダブツを称えていますが、これは欲の念仏、勝手な念仏、呪文の念仏といって、間違った念仏理解だと聖人はきびしくいましめられました。
そして、同じ念仏でも真宗は他力の念仏です。他力とは、ほとけさまのおはたらきです。ほとけさまが「われにまかせよ。われを信ずるものは必ず救う」と約束された。その私たちへの呼び声がナモアミダブツだと聖人は明かされたのです。
だから、わが高田派に「念仏高田」という宗風があるといわれることは、この聖人がおっしゃる正しい「他力の念仏」に立った教団ということでありましょう。
私たち、この高田派に身を置く者にとっては、常にこの大事な伝統の教えに立ち返って、「弥陀の名号称すべし」とほとけの呼び声を聞いていくことが大事であります。

※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

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今年も後わずかになりました。例年の通り新年の準備をしていますが、今回　屠蘇散（清酒に入れてお屠蘇にするもの）が地元の薬局でも見つからずどうなるか考えていました。これまでは、地元のスーパーでも購入できましたが昨年は見つけることができず、薬局を何店か回り求めることができました。今年は見つけることができずに、都会の百貨店の食品売り場や酒屋さんに足を運びましたが見つけることができず、やっと健康食品売り場で求めることができました。年に一度必要とするもので価格も安価で、以前に比べてお屠蘇の需要も少なくなり流通が限られていくのだと思います。今後、手に入れることができなくなる日がくるとすれば寂しいことです。お屠蘇にちなんでお寺で使用している屠蘇入れ（燗鍋）は、高田本山のご紋の五七桐がついています。

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檀那（だんな）
男子に対する尊称の言葉で、一般には、その家のあるじのことで「檀那さん」と使います。
「檀」には、ほどこす、施主という意味があるので、教団では、財物を布施する信者を「檀家」といい、檀家は自分の菩提寺を「檀那寺」と呼んでいます。