善光寺の一光三尊仏ご開帳
コロナ下で１年遅れて今年４月３日から６月29日まで信濃の善光寺で７年に一度の「善光寺前立本尊(一光三尊仏)」のご開帳が開催されています。
私は、高田派の住職なので一光三尊仏と言えば、高田の本寺(栃木県)の如来堂の一光三尊仏が頭に浮かびます。本寺の一光三尊仏は、親鸞聖人が流罪をゆるされ、関東へ行く途中に善光寺聖として、勧進をしていた時の三尊さんとも言い伝えられています。善光寺の本尊に「親鸞松」と呼ばれる松１本を供えているとも聞いたことがあり親しさを感じています。高田派の寺院にも、善光寺如来絵伝やそれに高田に伝えられた一光三尊仏の掛軸・一光三尊仏像が伝えられています。高田派の本寺の一光三尊仏のご開扉は17年に一度で、８年後の2030年(令和12年)と記憶しています。
私(住職)にとっても善光寺は訪れたいお寺の１つでした。2009(平成21年)前々回のご開帳の時に家族で行った時のことを思い出します。

※７年に一度は数えで数えるので本当は、６年目が次のご開帳年
高田派の17年に一度も同様に16年目が次のご開扉年

【善光寺ご開帳のHP】から
「善光寺に伝わる歴史と信仰の物語宗派を超えて親しまれる善光寺。その成り立ちや阿弥陀如来信仰を伝える物語を抜粋してご紹介します。善光寺縁起　昔、天竺（インド）の大金持ち、月蓋（がっかい）長者が阿弥陀如来によって一人娘・如是姫（にょぜひめ）の病気を治してもらったことを喜び、阿弥陀如来のお姿を「一光三尊像」にして祀っていました。その仏像は時を経て、朝鮮半島の百済へ。そして日本の欽明天皇のもとに、仏教とともにもたらされました。しかし、後に悪い病気が流行った時、物部氏によって難波の堀江に捨てられてしまいました。それを拾い上げたのが信濃の人、本田善光（よしみつ）。善光は故郷の麻績郷（現在の飯田市）にお連れし、さらに阿弥陀如来のお告げに従い、現在の地にお堂を建てて安置しました。それが絶対秘仏である御本尊であり、善光寺のはじまりなのです。

牛に引かれて善光寺参り昔、信濃国小県の里に心の貧しいおばあさんが住んでいました。ある日、川で布を洗い干していると一頭の牛が現れ、角に布を引っかけて走り出しました。その牛を追いかけて、おばあさんがたどり着いたのが善光寺。日が暮れてお堂に入ってみると、光明に照らされた牛のよだれが「牛とのみ思いすごすな 仏の道に汝を導く己の心を」と読めました。すると、おばあさんはすっかり信心深い人間に生まれ変わりました。後日、近くの観音堂に詣でると、観音様の足元にあの布が。おばあさんは牛は仏様の化身と知り、ますます善光寺への信仰を深め、めでたく極楽往生をとげました。この仏様が小諸の布引観音といわれています。（（https://www.gokaicho.com/about/about/　参照 2022年4月16日））

「御開帳とは七年に一度、絶対秘仏である御本尊の御身代わり 「前立本尊」（鎌倉時代・重要文化財）を本堂にお迎えして行う「善光寺前立本尊御開帳」。仏都の春、御仏とのありがたいご縁が生まれます。善光寺の御本尊「一光三尊（いっこうさんぞん）阿弥陀如来」は、ひとつの光背の中央に阿弥陀如来、向かって右に観音菩薩、左に勢至菩薩が並ぶ、善光寺独特のお姿をされています。白雉5（654）年以来の絶対秘仏であり、鎌倉時代に御本尊の御身代わりとして「前立本尊」が造られました。普段は御宝庫に安置されていますが、七年に一度の御開帳の時だけ、特別にお姿を拝むことが叶います。前立本尊中央の阿弥陀如来の右手に結ばれた金糸は五色の糸に変わり、白い「善の綱」として、本堂前の回向柱に結ばれます。その回向柱に触れることは、前立本尊に触れるのと同じこと。ここにありがたいご縁が生まれ、その功徳ははかりしれません。
回向柱に触れて 如来さまとのありがたい結縁回向柱とは、御開帳期間中に本堂前に立てられる高さ約10mの柱です。前立本尊の御手と「善の綱」によって結ばれるため、回向柱に触れることは前立本尊に触れるのと同じ御利益があるといわれます。
松代から寄進される回向柱300年余の歴史、脈々と今に宝永4（1707）年に現本堂が再建された際、松代藩が幕府から普請の監督を任されました。それが縁となり、回向柱は現在まで300年余にわたって松代から寄進されています。松代から善光寺へ回向柱は、大名行列や姫行列とともに松代町を練り歩いた後、善光寺にやってきます。途中引き綱に触ると御利益があるといわれ、沿道にはたくさんの人がつめかけます。」（（https://www.gokaicho.com/about/gokaicho/　参照 2022年4月16日））

【妙華寺の一光三尊仏】

お寺と個人情報
改正個人情報保護法が４月から施行されたことを知りました。
改めて、お寺と個人情報について考えています。

お寺の過去帳については、戦後、日本全国で「差別戒名」問題から議論があり、他者が過去帳を閲覧することは禁止になっています。。
前住職からも、「過去帳は、人(他人)に見せてはいけない」と言われていました。

個人情報保護法が施行されてからからは、「誰々のお墓はどこですか」とお尋ねに見えた方に果たして応えていいのかも考えるようになりました。
お寺のお世話方様や婦人会幹部の方がお亡くなりになると、慣例で、他のお世話方様や婦人会幹部の方へお知らせをすると、関係性が深い方々が、お通夜や葬儀にご焼香される方々もいらっしゃいました。
しかし、そのような連絡をしていいものかも考えることになりました。
毎年の年忌を記載する繰り出し表や、お寺への寄付者の張り出しも考えさせられる問題です。

お寺は昔から勧進(財施・寄付)により仏像や伽藍が造られる寄付文化も続いており、お寺の本堂の建設や改修、境内整備が続けられ今に至っています。
皆様方の尊い財施(寄付)によってお寺が支えられていることを顕彰することもお寺には大切なことと思っています。
また、現在は、財施(寄付)をいただいた金額も決算報告として提出しなくては、宗教法人の会計は成り立ちません。

どのような判断が適切なのか、専門家の意見や他の宗教師さんに意見を聞きながら考えていきたいと思います。

「お寺の慣習と個人情報文化時報社文化時報社2022年4月10日 08:39
※文化時報2022年４月8日号に掲載された社説です

改正個人情報保護法が４月から全面施行された。事業者は個人情報が漏洩した際、個人情報保護委員会へ報告し、本人に通知する義務を負うこととなった。宗教団体は、宗教活動の目的で個人情報を取り扱う限り、個人情報保護法の適用対象外とされている。ただし、収益事業などは対象となっている上、宗教活動であっても、苦情処理などの必要な措置を講じる努力義務は課せられている。たしかにお寺もけっして無関係ではいられない、と感じたのは、ある教団の研修会で次のような議論になったと耳にしたからだ。寄進した檀家の名前や金額を掲示したり、年回法要を迎える故人の氏名を張り出したりすることは、個人情報保護の観点から適切なのか―という問題が提起されたのである。寄進銘板や芳名板などとも呼ばれる寄付札は、金額の多寡によって、書かれる名前の順番や大きさに差を付けるのが通例だ。あるお寺では、掲示に対する賛否両論が檀家から寄せられ、住職は今後、掲げないことを決めた。経済的事情でお布施を出せない檀家が、肩身の狭い思いをすると考えたからだという。この住職は、後になって地域の有力者から「これは、皆がきちんと寄進したかどうかを知るための札だ」と教えられたことで、自分の判断が間違っていなかったと確信したと明かした。一方、年回法要については、その年に年忌を迎える人の名前などを本堂に張り出したり、寺報に掲載したりするお寺がある。お寺にとっては個別に知らせる手間が省けるかもしれないが、それだと檀家が知らせたくない親戚や近所がある場合でも、知られてしまう恐れがある。憲法20条で信教の自由が保障され、刑法134条２項で宗教者の秘密漏示罪が定められているのだから、宗教団体が個人情報保護法制にこれ以上縛られる必要はない、という考え方もできよう。しかし、法律の改正以上に社会の意識が変化し、条文が時代に追い付かないことは、しばしばある。個人情報への権利意識が高まっている以上、私たちは、法の定めは最低ラインだと見なさなければなるまい。私たちは、と断ったのは、メディアも同じジレンマを抱えているからだ。報道機関も、報道目的で個人情報を取り扱う限りは、法の適用を受けない。にもかかわらず、個人情報を理由に情報提供者の萎縮や取材対象者の協力拒否を招く事態は年々、深刻になっている。件の研修会では、寄付札や年回法要の張り出しをやめることに、異論も出た。寄付札は、本堂の修復など大掛かりな記念事業に貢献した人の名を後世まで残し、名誉をたたえる機会になる。年回法要の張り出しは、やらないと檀家にとがめられる地域もあるという。結局のところ、一律の判断は難しく、個々のお寺がそれぞれの地域性や実情に応じて対応を決めるしかない。場合によっては専門家の助言を仰ぎ、熟慮を重ねてほしい。」（（https://note.com/bunkajiho/n/n28d5361a7923?fbclid=IwAR0fdfmN1ucWl2az8_bQF_dUSgfZ7H-AXvrRm0VIhBf2K_w6bWQqNb5ao5E　参照 2022年4月10日））

花祭りは、いつから?

お釈迦さんの誕生を祝う仏事を、灌仏会(かんぶつえ)・花祭り・釈尊降誕会・仏生会などと言います。今は、メリー釈迦と言うときもありますね。

日本では、釈尊の誕生日と伝えられている４月８日に行われる。釈尊の誕生時に、天から甘露(かんろ)の雨が降り注いだと伝えられることにちなんで、香木を浮かせた水や甘茶を釈尊像に濯ぐことが行われる。【浄土真宗辞典】

『日本書紀』によると、606年(推古天皇14年)４月に「灌仏会」が元興寺で催されたと記されており、日本最古の記録になっています。

「花まつり」の名称は、1916年に東京の日比谷公園で僧侶安藤嶺丸(あんどうれいがん)らが中心となって、お釈迦さまの誕生法要を「花まつり」と称して開催したのが、日本最古の「花まつり」とされています。
1901年４月、ドイツに留学していた真宗大谷派僧侶の近角常観(ちかずみじょうかん)など日本人18名がベルリンのホテル四季館に集まって仏陀生誕を祝う「Blumen Fest」(日本語に訳すと「花まつり」)を開催したそうです。ドイツ語の「Fest」が「まつり」という言葉に影響しているのでしょう。
この時の18名の一人巌谷小波が記したヨーロッパ滞在記『小波洋行土産』にベルリンで開催された「Blumen Fest」の詳細が記されています。それによると、巌谷小波自身がこの会のために創作した『花祭』というお伽噺を余興として壇上で朗読したとあり、巌谷小波の「花祭」が「花まつり」の名称の由来になる可能性が高いと思われます。【浄土真宗　唯　VOL.38より】

妙華寺の花祭り(メリシャカ)
お釈迦さまが生まれて直ぐ７歩あゆまれ「天上天下唯我独尊」と指さした姿が誕生佛だそうです。日本では4月8日が誕生日と伝わり、天から甘露の雨が降ったことにちなんで、甘茶を濯ぐことになったようです。妙華寺では、隣寺と一緒に7日8日に「メリシャカ(花まつり)」を開催しています。

 

２年前から親鸞聖人誕生850年・立教開宗800年奉讃法会記念事業にご賛同いただきありがとうございました。この２年間は、新型コロナウィルス感染症が世界で猛威をふるい日本でも多くの方々がお亡くなりになられ、新しい生活様式に変化する中での厳しい環境の中300名(令和4年3月31日現在)の皆様にご賛同いただきましたこと感謝申し上げます。

今回のお寺の整備は、宝物の修理と本堂・境内整備の3つになりました。
①所蔵の「選択本願念仏集」掛け軸(３幅)の修福
②本堂の東楽の間(附属屋)の屋根工事・床下工事・内部改修
本堂本体の一部床下工事(内陣東側部分)
本堂の音響設備の新設と照明器具の改修
本堂内陣の住職・法中のイスの導入
新型コロナウィルス感染症感染防止対策
③墓地水屋(２カ所)の改修
境内墓地通路表示板の改修
倒木で外部及び境内に影響を与える樹木の伐採

今後も、寺院建造物や境内整備を整えていく為には、皆様方の尊いお心によるご理解・ご協力が必要なことはいうまでもありません。
自分事(私のお寺)として、お力添えを賜りますようお願い申し上げます。

また、妙華寺親鸞聖人誕生850年・立教開宗800年奉讃法会は、５月22日(日)に予定しています。
10時から11時30分　田畑正久氏の講演
13時30分から　お勤め
14時30分から16時30分　テーマ　法然→「選択本願念仏集」←親鸞
　　　　　　井上広法師と清水谷正尊師の提言と座談会

新型コロナウィルス感染症の感染拡大防止の為　参加希望者は事前に申込をお願いしています。詳しくは、お寺にお尋ねください。

 

お裏方様　ご逝去
３月27日　高田本山専修寺のお裏方様(59歳)がご逝去されました。
私(住職)は臨時宗報(令和4年3月28日号)で知り、大変驚いています。
平成7年5月27日にご成婚されたことを思い出していました。
密葬は3月31日11時から如来堂で執り行われます。まだ日程は未定ですが本葬儀が決まりましたら、妙華寺住職として焼香させていただく予定です。

3月のおてらおやつクラブは、お彼岸の前後に県内の２つの支援団体様に「お供え」を「おすそ分け」させていただくことができました。

また、年２度回収の古本勧進での古本も募集しています。
今回は８月末までに集まった古本を寄付させていただきます。
不要になりました古本がありましたらいつでもお寺にお持ち込みください。
対象の本は、裏表紙にバーコードのあります文庫本・新書本・単行本です。
申し訳ございませんが、週刊誌・雑誌・百科事典・全集は対象外です。
本以外、書き損じのハガキ・不要なCDも受け付けています。

講座ボランティア企画　郷土を歩こう　「久居藩の城下をたずねて」が５月18日に開催されます。昨年、久居藩350周年を迎えた町を歩きながら歴史を知る企画です。

その中で、妙華寺にも立ち寄って「飛行機の失敗」と言う紙芝居を久居城下案内人の会の会員が紹介されます。

定員は30名で申込締切が４月26日(必着)とありますので、ご興味のある方は、お申し込みください。お寺の本堂にも、申込書を置いてありますので必要であればお申し出ください。

申込・問合せは、三重県生涯学習センター　三階事務所にお願いします。

「いのち」のつながり　いのちの積み木
日本では、春秋のお彼岸とお盆に多くの方々がお墓参りをされます。お墓をきれいにして花と線香を手向け、手を合わす姿、また、ご自宅の仏壇で手を合わす姿から、私(住職)は、先祖を尊び偲び、そこから「いのち」のつながりを感じる1つの表れと思います。
自宅のお仏壇やお墓からイメージする私の先祖はどのようなものでしょうか。
それは、多くは父方(一方)の先祖です。しかし、私の「いのち」は、母方(もう一方)の先祖にもつながっています。
漠然としてイメージしていたものが、「いのちの積み木」によって可視化できます。
「いのちの積み木」は、自分の「いのち」のこれまでを見える化して、「いのち」のつながりから「生きる力」や「感謝の心」を育てることができると感じています。
父方・母方をきちんと遡って見えてくるものは何か。そして私の「いのち」をどのように捉えるか、伝えたいことは何か。

春彼岸会から考えて見ませんか。
お勤めは今日(21日)13時30分から　ご法話は14時からです。
妙華寺では、ご法話をご聴聞していただくと法会参加票にスタンプを押印させていただいています。ご聴聞をお喜びするご縁となりますように、10回ご参加いただきますと記念の品をお渡ししています

※新型コロナウィルスの感染拡大防止中での開催について、様々な意見があることは重々承知しておりますが、最終的にはお寺の住職の判断で、開催を考えています。

本堂入口に非接触型体温計・アルコール消毒液を設置するなどして対策を講じます。
マスク着用をお願いします。また風邪の症状の方・体調の優れない方はご参加をご遠慮していただく考えです。
そして健康である方も、不安を抱えながら参加する行事ではありません。
どうかご無理のないお気持ちでご検討をいただきますよう、よろしくお願いいたします。

誕生と命日
66年前の今日、私(住職)は生まれました。母の父(前々住職)は、自分の子どもは娘4人でしたので、初孫が男であったことをすごく喜んだそうです。
※性差別の表現が含まれていますがお許し下さい

3月19日と言うと、お寺では春彼岸会の準備中であったと思います。今は春分の日一日のお勤めですが、当時は、春分の日をはさんで三日間のお勤めでした。
その年の春彼岸はどのようなものだったのか、前住職・前坊守に聞かずに今に至ってしまいました。

誕生は、生まれる・物事がはじめてできあがるということですが、「誕」には、うそ、いつわりと言う意味もあります。

命日は、日限をいいつける・人が死んだ日にあたる毎月または毎年の日
「命」には、いのちの他、いいつける・おしえ・なづける・ちかいのことば　と言う意味もあります。

私(住職)が仏教を学び始めた頃、「誕生」は、うそをつかなければ生きていけない社会に生まれてきたことで、「命日」は、そのいのちが終わる日であると、先生だったか、書籍だったか忘れましたが教えていただくことになりました。
確かに、生きていく上で、自分も嘘と気づかず(知らず)に嘘をついている時もあり、嘘をつかずに一生を終えることは難しいと思います。この世で「いのち」終わる時、初めて嘘をつかなくなるその日を「命日」と呼んだとも感じます。

私(住職)も、いずれ目を閉じ、呼吸が止まる命日を迎えます。その時まで有縁の方々としっかり仏教の教えを学び続けることができればうれしいです。

お寺の敷居
お寺で生活する宗教者(僧侶)は、あまり気づいていませんが、生活者から「お寺の敷居は高い」とか「お寺に行くときは緊張する」とか聞くことがあります。また、江戸時代から「坊主まるもうけ」との声も聞こえてきます。「坊主まるもうけ」の件は次の機会に考えてみたいですが、「お寺の敷居は高い」や「お寺に行くときは緊張する」ことについて考えてみたいと思います。

私(住職)自身の個人的な性格からくる気持ちかもわかりませんが、私(住職)も、初対面の方と会うときはとても緊張しています。また何度かお会いした方ともある程度緊張(距離)感を持ち続けています。
私(住職)は「お寺の敷居が高い」と感じたり「お寺へ行くときは緊張する」と感じるのは、生活者と宗教者の関係性が希薄なことから来るものと考えているのですがどうでしょうか。

また、お寺は全国にコンビニのお店以上あると言われています、日本の宗教団体の信者としてカウントされる数字は、日本の人口以上の数字になることも報告されています。
一方、宗教者数は人口の何パーセントでしょうか。詳しく調べていないので的外れになるかもわかりませんが、1パーセントにも満たないのではないかと思います。そう思うと宗教者と(地域や職場などで)関係性がある生活者は、それほど多いは思われません。

個人として、私(住職)の場合、大学卒業後10年勤めていた市役所で顔を知る職員は数多くいましたが、話を(交流)する職員は100人もいなかったと思います。高田本山宗務院(本山)で勤務していた時は、宗派の僧侶が主で50人くらいの方と話ができる関係だったと思います。お寺のお同行さんが500軒としても全ての方を知っているわけではないし、葬送儀式やお寺の行事でお会いする関係性であります。個人的な年賀状のやりとりも100人ほどです。多くの方と関係性があり活動されている宗教者もいらっしゃることは存じていますが、私(住職)個人として考えれば社会でそれほど多くの方と関係性があるとは思えない生活者の一人であります。

いろいろな事情を振り返りながら、「お寺の敷居」の問題を解決することができるかと考えています。
その1つが、宗教者と異業種の方との交流です。
日本に仏教が伝来したときから、お釈迦様の教えを実践する１つの形として、世の中で困窮した生活者を救済する為、医療・福祉・教育関係の施設などを寺院も併設していました。今も仏教系の医療・福祉・教育施設は存在しています。
しかし、個々の生活者の視点から見ると、宗教者(特にお坊さん)は、世の中のことにコミットしていない存在と思われているのも事実だと感じています。

お寺として考えることは地域で行われているさまざまな活動の中からお寺と交流できそうな活動とどのようにコミットできるか。ありふれた事ですが、お寺の場の提供であったり、宗教者としてのゆるやかなスピリチュアルケアから生まれるものと私(住職)の場合は考えています。そして私(住職)にできることから始めようと思います。