和讃をご紹介いたします。和讃について多くの参考書がありますが、『注解　国宝　三帖和讃』常磐井鸞猶著と『正像末法和讃講話』川瀬和敬著より紹介します。

国宝本　正像末法和讃　第37首

眞實信心の称名は　如来廻向の法なれば
不廻向と名づけてぞ　自力の称念嫌はるる

真実の信心に基づく称名念佛は、阿弥陀佛が我々にお与え下さった教法であるから、我々の方からは何一つ佛にさし上げるものはないので、これを「さし向けない法」と名づけ、称名の功徳を佛に捧げようとする自力の念佛を、この趣旨にはずれたものとして、佛はお嫌いになるのである。

不廻向は、信心も称名も、すべて如来から衆生に廻向されるものであって、凡夫の我々が佛にさし向けるものでない。凡夫の側からは不廻向であるということ。凡夫の側から廻向するのが自力の称念。

以上 【注解　国宝　三帖和讃　常磐井鸞猶著より】

 

勤行本として依用しています文明本
正像末法和讃　第38首

眞實信心の称名は　弥陀廻向の法なれば
不廻向と名づけてぞ　自力の称念嫌はるる

前の和讃（37首）を、もう一つ深めてお詠いになった和讃です。「真実信心の称名」、「如来廻向の信心とともにある称名」と。如来の心が私の上にはたらくのが信心、信ずる心も如来によっていただいたものです。信心をともなわない念仏は念仏になりません。信心は念仏にかえります。「称名」といったら、南无阿弥陀仏そのものになることです。「如来のお心が私のなかにふき出したお念仏は、これは阿弥陀から与えられた法であるから、不廻向となづけます」と。「不廻向」というのはへんな言葉ですけれど法然上人の言葉です。だからこの「不廻向」という言葉をつかいながら、法然上人への謝念を詠っておられるわけです。
「不廻向」というのは「廻向を要とせず」、私が如来に廻向するものは何もなしということです。なぜかといったら「阿弥陀の廻向の法だから、私の廻向にあらず」と。「不廻向となづけてぞ　自力の称念きらはるる」、信心からでてきた念仏でなく、「私からでてきた念仏は如来これをきらう」ということです。
この「廻向」というのが、真宗では非常に重要になります。だいたい「廻向」という字は、こちらから向こうへというかたちででてきた字なのです。ところが真宗では、如来のお仕事が「廻向」、私の仕事は「廻心」なのです。「廻心」というのは私の心がひっくり返る、自分の心では如何ともし難いことを「廻心」という。心をひるがえす。如来の方から自分の全体を私に与えて下さることを「廻向」という。くるっと廻して向きをかえてこられる。自分の全体を南无阿弥陀仏として、われをたのめよという。「私において廻向ということはありません」と、これをはっきりとお詠いになったご和讃であります。
以上【正像末法和讃講話　川瀬和敬著より】

―お釈迦様のご生涯―
08最初の説法（さいしょのせっぽう）
梵天（ぼんてん）（天の神の代表）の強い勧めにより、お釈迦（しゃか）さまは７週間にわたる菩提樹（ぼだいじゅ）下の法悦（ほうえつ）のあと、いよいよ教化伝道（きょうけでんどう）の旅に出られました。３５歳の時であります。教法を説く最初の相手を誰にするか。かつて苦行（くぎょう）を共にしていたが、お釈迦さまの苦行放棄を堕落（だらく）と勘違いして去っていった５人に思い付かれました。
ガンジス川を渡りベナレスの町外れ鹿野苑（ろくやおん）に着かれました。５人は、はじめお釈迦さまを堕落僧として無視しようとしたのですが、お釈迦さまの堂々たる威容に接し圧倒され、しらずしらずのうちにひざまずき、み教えに耳をかたむけはじめました。
お釈迦さまは５人に向かって説かれました。
「人間は老い病み死んでいく。すべての存在するものは、因縁（いんねん）によって生まれ、因縁によって移ろい変わってゆくものだ。人間が本当の幸福に到達する道は欲望を捨て、自分に対する執着（しゅうちゃく）を棄て、清らかに生きることだ。私が苦行を棄てたのは決して世俗に還ったのでも、精進努力を怠ったのでもない。私が覚（さと）れる法をあなたたちに教えるでしょう。教えられた通りに行えば出家の目的は達せられて無上の覚りを得ることができるでしょう」と。ここで、５人はいよいよお釈迦さまの説法に随喜（ずいき）し弟子となりました。
この説法を初転法輪（しょてんぽうりん）といいます。転法輪（法輪を転ずる）とは、法を説くことで、教えの輪がだんだんと世の中にひろまっていくことをいいます。それが最初の説法でした。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

―お釈迦様のご生涯―
07梵天勧請（ぼんてんかんじょう）
インドでは、さとりを開いた人を仏陀（ぶっだ）（ほとけ）といいます。お釈迦（しゃか）さまが仏陀となられました。
縁起（えんぎ）の法則があらゆる変化、現象のもとになっている。人間はすべて老い、病み、死んでいく。これも縁起の法則によって変わっていく姿なのだ。また、苦の原因がどこからくるのか。貪欲（とんよく）（むさぼり）、瞋恚（しんに）（いかり）、愚痴（ぐち）（おろかななげき）の三毒（さんどく）の煩悩（ぼんのう）もまた、縁起の法則に依って起きてくるのだが、これを人間自身の力で失わせるかどうか。ここまで確かな実証の裏付けがないと人間の救いはありえない。果たして自分の力でできるかどうか。たとえできないとしても仏陀は、この縁起の法を自分だけにとどめておけるものではない。すべての人々に伝え、浄土に救いとるのが仏陀の役割ではないか。
お釈迦さまは、仏陀となられてからも、７週間という長い間瞑想（めいそう）を続けて、仏陀としての使命についてお考えになったといいます。
「自分が悟った真理は、非常に奥深く、極めて難しい。たとえ人々に説いても、理解する者はほとんどいないだろう。」と躊躇（ちゅうちょ）していると、梵天（ぼんてん）（天の神の代表）が現れて、「真理はいかに難しくても、それを理解するものは必ずいます。どうか、真理を説いてほとけになる道を明らかにしてください。」と頼みました。これを「梵天の勧請」といいます。
そこで、仏陀は、この梵天の声に強くゆり動かされて、ようやく立ち上がり、以後４５年間の苦難の多い伝道の旅に出発されることになりました。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

―お釈迦様のご生涯―
06さとり
６年間の山中における苦行によって、心身ともに疲れ切っていたお釈迦（しゃか）さまは、スジャータから乳粥（かゆ）の布施（ふせ）を受けて再び生気をとりもどされました。そして、今度はブッダガヤにある大きな菩提樹（ぼだいじゅ）のもとで瞑想（めいそう）に入られました。
悪魔は相変わらず押し寄せてきて、精神統一をしているお釈迦さまの邪魔をしました。悪魔とは、私たちの眼（げん）・耳（に）・鼻（び）・舌（ぜつ）・身（しん）・意（い）〔六根　（ろっこん）〕から入ってくる誘惑のことです。例えば、美味しい食物の匂いがすると食欲がそそられるといった具合です。自分に都合のよい意見や話には耳を傾けてしまうし、世間の学説や評判を常に気にすることなどは、修行しているものにとってはすべて悪魔なのです。
しかし、お釈迦さまは、今度こそ見事に、これらの悪魔に動ずることもなく誘惑を断ち切って、遂にさとりを開かれたのでした。
さとりとは、
あらゆるものは、縁によって生まれ、縁によって変化し、
縁によって滅するという「縁起（えんぎ）の道理」によることを
明らかにされたのです。
お釈迦さまは、このようにさとられて、私たちに救いの道を説かれることになりました。
さとりをひらいて仏陀（ぶっだ）となられたとき、お釈迦さまは３５歳でした。また、さとりをひらいた日が１２月８日だったので、この日を「成道（じょうどう）の日」と呼んでいます。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

 

 

『お釈迦さんワールド』龍谷ミュージアム
龍谷ミュージアムの平成30年春の特別展示は、『お釈迦さんワールド』と銘打った展覧会でした。展覧会では４つの角度からお釈迦さんを考えることになりました。①お釈迦さんの生きた時代を俯瞰すると今の私達も知る多くの思想家が現れた時代のようです。会場のコラムに「鉄器や貨幣といった新たな技術やシステムの普及が、新しい思想・哲学を求め時代」とのこと「現代社会も、インターネットやAIといった新しい技術が急速に広まっているのでお釈迦さんの時代とよく似た時代のように感じられる」とありました。②お釈迦さんの生涯は、以前から知っていたつもりですが、ガンダーラの仏伝を見ているとまだまだ知らないこともありました。③お釈迦さんが亡くなられてからの仏教徒の追慕は今にも続いています。誕生をお祝いする花祭りやお悟りになられた成道会、亡くなられた時の涅槃会は、お寺の行事として多くの寺院で開催されています。④お釈迦さんの遺骨についても亡くなられた後の仏教の流れを知るとともにご遺骨を納めた器もさまざまで興味深く拝見しました。改めて仏教の開祖としてのお釈迦さんを身近に感じることができした。また、私（住職）が小さい頃に発表されていました手塚治虫氏の「ブッダ」の原画がたくさん展示されているのが懐かしい気持ちになれて、これまでに無い展示と思いました。

―お釈迦様のご生涯―
04苦行（くぎょう）
お釈迦（しゃか）さまが２９歳のある夜。いとしい、妻（つま）と子どもにそっと別れを告げ宮殿をあとにされました。お供には愛馬カンタカと馬の世話係のチャンナだけです。夜通し走り続け、朝方にアノーマー川につきました。そこで、身につけていた宝石や衣服をぬぎすて、カンタカやチャンナとも別れ、ひとり川を渡られました。
この時、お釈迦さまは、どうすれば「生老病死（しょうろうびょうし）」という四つの苦しみから逃れることができるのか、過去未来現在（かこみらいげんざい）の三世にわたる道理を見極めるまでは城には戻るまいと決心されたのでした。
お釈迦さまは、粗末な小屋で雨露をしのぎ、巨樹（きょぼく）の下や、洞穴、岩の上など瞑想（めいそう）する場所を変えながら断食（だんじき）をして、自ら苦行に向かって精進されました。この頃、道理を見極め、悟りをひらく道は自らの苦行しかないと信じられていたのです。骨と皮ばかりになって幾度も生死の境をさまよったといわれます。
このような修業（しゅぎょう）が６年間続きました。「ゴーダマ（当時、お釈迦さまはこう呼ばれていました）は死んだぞ」という噂さえたったのでした。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

※妙華寺では４月7日8日に「メリシャカ」（花祭り）を行っています。

本堂前に花御堂を安置します。よろしければ庭の花を１本お持ちいただき荘厳していただきます。甘茶もご用意しています。

―お釈迦様のご生涯―
03四門出遊のお話（しもんしゅつゆうのおはなし）
１９歳になったシッダッタ太子（たいし）は、王様のはからいで、ヤショーダラー姫と結婚されました。しばらくの間、夢のような楽しい月日を過ごされましたが、世の無常や弱肉強食（じゃくにくきょうしょく）の世の争いの姿をみることによって、心の中に世のはかなさが、いっそう広がっていきました。父王も太子の心を明るくさせようと、いろいろ苦心されました。
ある日のこと、太子は、お供をつれて東の門から出られました。途中でシワだらけの老人に出会いましたが、その姿を見て、老いることの現実に驚かれました。数日して、太子は、南の門から出ることがありました。そこには髪（かみ）を乱し、顔色は土のようで、手足をふるわす病人をご覧になりました。また西門から出たときは、見慣（みな）れない行列に出会いました。それは葬式（そうしき）の列でした。太子は、私の一番恐ろしいものに出会ったといって、城の中に逃げ帰られました。
「人とは歳をとり、病人となり、そして、死んでいくものなのか、このようなつらい悲しいことのない世界はないのだろうか」と、考え込みました。
最後に北の門から出たときは、質素（しっそ）だが、気高く、堂々とした修行者に出会いました。その姿にうたれた太子は、「そうだ、私の求めている道もあそこにあるのだ。この修行者のように、自分も城を出て修業をつもう。そうすれば、老・病・死の苦しみから逃れる道が見つかるかもしれない」と、心に決められ、ただひとり、悟りの世界に向かって大きな歩みを開始されたのです。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

妙華寺では、2月15日から3月15日まで西余間に涅槃図をお掛けしています

―お釈迦様のご生涯―
02　世の無常を痛まれる（よのむじょうをいたまれる）
シャカ族のカピラ城では、王子さまがお生まれになったという知らせに、人々は大よろこびで、宮殿へお祝いにまいりました。アシタ仙人は王子を見た瞬間、「こんなに立派な王子さまを見たことがない。きっと世界の人々を救われるすばらしいお方になられることでしょう」と言って涙を流して喜びました。
王子さまはシッダッタ太子（目的を達成した人）と名づけられました。
しかし、大変悲しいことがおこりました。太子がお生まれになってから７日後、母の摩耶夫人（まやぶにん）が突然病気で亡くなってしまわれたのです。
こうした悲しみも乗り越えられ、父の浄飯王（じょうぼんのう）や義母や、その他の人々の慈愛をうけて、立派に成長されてゆかれました。
ある日、太子は、なにげなく田んぼの方に目をやりました。農夫が掘りかえした土の中から、ミミズやカエルなど、小さな生き物が出たり入ったりしていました。すると空から鳥が舞いおりて、サッとくちばしにくわえて飛び去っていきました。きっとあの鳥に喰い殺されることであろうと心から悲しまれました。
そして、人間も動物もどうしたら争いがなくなるだろうかと、深くお考えになりました。心のやさしい王子さまであったのでしょう。だから、すべての人々を救わなければならないと、太子は自分自身が苦しまれ、やがて、このお心が、私たちへの願い、お念仏（ねんぶつ）の教えとなって今に伝えられています。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

―お釈迦様のご生涯―

01　花まつり（はなまつり）
釈尊（しゃくそん）は今からおよそ２５００年前、北インド（現在はネパール）にお生まれになりました。
釈尊の教えは、どれほど世の中が変わっても、人間というものの本質には変化がないということを示され、今もなお、人々の心に深い感動を与え、生きていくための指針となっています。
伝説では、釈尊がお生まれになる前のある夜、母の摩耶夫人（まやぶにん）は、不思議な夢をご覧になります。「真っ白い大きな象が天から降りてきて、夫人のお腹に入った。」と伝えられています。
夫人と父の浄飯王（じょうぼんのう）は、さっそく、この夢の意味を学者に尋ねました。学者は「これはおめでたい。やがてすばらしい男の赤ちゃんがお生まれになるにちがいありません。」と言いました。
それから１年ちかくたちました。夫人は、おともをつれてカピラ城の東方のルンビニー園に行かれました。夫人は池で沐浴し、枝もたわわに咲き匂う無憂樹（むゆうじゅ）という木の下に立たれた時、男の赤ちゃんが誕生されました。その時、天から「甘露（かんろ）（甘い水滴）」の雨が降り注ぎました。不思議なことに、赤ちゃんは７歩（迷いの世界を超えることを表す）歩き、右の手で天を左の手で地を指して、「天上天下唯我独尊（てんじょうてんげゆいがどくそん）（１人ひとりの命の尊厳）」と言われました。この赤ちゃんが成長されてお釈迦様になられたのです。
これは４月８日のこととされていて、この日を記念して「花まつり」のお祝いをするようになりました。

※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

 

親鸞聖人のご生涯をとおして
【第25回】親鸞聖人のご臨終
人間としてこの世に生まれてきたからには、いつの日か、ある日例外なく突然死ななければなりません。人の死については昨日も聞き、今日も見聞きしているのですが、死をほんとうに自分のこととしてとらえることは難しいようです。
親鸞聖人の臨終はいかがだったのでしょうか。
聖人は晩年、京都から関東の弟子たちに往生浄土が近づいたことについてお便りをしてみえます。現代の人に最もわかりやすいのが、高田派の「親鸞伝絵(でんね)」や本願寺派の「御伝鈔（ごでんしょう）」でしょう。
それらを要約し意訳してその内容を紹介しましょう。
聖人は弘長２年（１２６２年）いささか、いつもと違って健康がすぐれなくなられ、それからは、口に世間のことなどを話さず、余分なことを語らず、ただ、仏恩の深いことだけを語られ、もっぱら念仏称名の声がたえることなく、１１月２８日のお昼過ぎ、ついに亡くなられました。御歳９０歳でしたと記録されています。
ご臨終の枕辺には数少ない直弟と末娘の覚信尼さま、次弟の尋有さまがおられたぐらいのさみしく静かな場であったと思われます。
さて私たち真宗のみ教えを心の糧として生きる者は、この聖人のご生涯をしのび、ますます聞法の道に精進して参りましょう。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

報恩講(ほうおんこう)
報恩講は、宗祖親鸞聖人のご命日をご縁として厳修されます。
高田本山では1月9日から16日までの7昼夜にわたっての法会で「お七夜さん」の名で親しまれています。妙華寺では、以前は12月14日から16日に勤めていました、現在は、12月の第一日曜日にお勤めしますので、12月3日です。
文字通り報恩講は、聖人にお礼を申し上げる法会です。それは煩悩具足(ぼんのうぐそく)の凡夫(ぼんぶ)である私は、地獄・餓鬼・畜生の三悪道(さんなくどう)に墜ちて当然でありますが、他力念仏の大道をお教えいただくことにより、お浄土に往生させていただく身になるからです。
聖人は、「この強縁(ごうえん)は多生(たしょう)にも値(あ)い難(がた)いこと」として、和讃に
如来大悲の恩徳は　　身を粉にしても報ずべし
師主・知識の音読は  骨をくだきても謝すべし
と述べられました。
阿弥陀如来が「わが名を称えるものは、必ずお浄土に往生させます」という超世(ちょうせ)の願い(大悲)を成就され、お釈迦さま(師主)がこの世に出られて説法され、その道理を三国(さんごく＝インド・中国・日本)の七高僧(知識)が正しく伝承されて、「南無阿弥陀仏」が私に届けられたのであります。聖人は、この経緯を自らの喜びとして、詳しくお示しされたのが真宗の教えであります。聖人は、このご縁はなにものにも代えることができない尊いことで「身を粉にしても、骨をくだいても報謝すべし」と最大級のお言葉で申されました。

報恩講の荘厳の特徴は、西余間に親鸞聖人絵伝(四幅)を掛け親鸞聖人の御生涯をわかりやすく拝見できます。(以前は絵説きもあったようです)　また、聖人の宮殿のお戸帳も外して聖人像がいつもより拝顔できる喜びもあります。（高田本山では15日の初夜のお勤めの後、内拝と言って出勤法中が内陣でお焼香をさせていただきます）
昨年よりご法話修了後、内陣の聖人像を内拝していただき西余間の絵伝を拝見してお帰りいただく予定です。

　今年は、西本願寺派の布教使で龍谷大学大学院教授の葛野（かどの）洋明（ようみょう）師にご法話いただきます。葛野（かどの）洋明（ようみょう）師は、西本願寺派布教使で龍谷大学大学院教授です。また高田派の若い布教使の育成に助言されています。今回は、衆徒（娘）のご縁で、妙華寺でご法話をいただきます。一人でも多くの皆様にご聴聞をいただきたいと思います。

妙華寺では、年５回の行事のご法話をお聴聞していただきますと「法会参加票」に押印させていただいています。ご聴聞をお喜びするご縁となりますように、10回ご参加いただきますと記念の品をお渡ししています。

 

親鸞聖人のご生涯をとおして
【第24回】悲喜を越えて念仏往生
もと「板敷山弁円」と呼ばれ、聖人を襲った明法房がその後改心して弟子となり、ご信心を頂き、お念仏を歓ぶ人となりましたが、聖人８０歳のとき、明法房がお念仏の歓びの中で往生したことをお聞きになり「なにごとよりも明法御房の往生の本意とげて・・・めでたきことにてさふらへ」とお歓びになりました。
また関東へ派遣された、長男慈信房は「深夜父に教えを受けた」「念仏はしぼんだ花だ」等といって教団を乱し始めました。それを知られた聖人は我が子の、法を誹謗する振舞を見て「いまはおやということあるべからず。ことおもうことおもいきりたり」と涙を流しながら義絶状をお書きになりました。お念仏の教え護持のため厳しい裁きをされた聖人の眼に宿る涙にはどんな想いがあったのでしょう。
こんな中でも、８５歳のときは「目もみえず候、なにごともみなわすれて候」と言われながら、なおまだ筆を運ばれていました。
９０歳の頃、弟子の有阿弥陀仏に対して「としきはまりて」とか「さだめてさきだちて往生」し「浄土にてかならずかならずまちまいらせ候」とご心境を語られ、「かならずかならず」と有阿弥陀仏にお念仏の相続をねんごろに導かれています。
いよいよ聖人御不例の報に専信房が上洛、顕智上人と二人で聖人のご臨終をお世話されました。時に弘長２年１１月２８日（１２６２年）、御年９０歳で仏の本願に生き抜かれた聖人は浄土に御往生されました。
南無阿弥陀仏
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より