月: 2016年11月

源信和尚

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昨日HPで、高田本山のひとくち法話の紹介で、7高僧についての「ひとくち法話」が始まりました。妙華寺の日曜学校でも以前7高僧について紹介しましたことも続けて掲載させていただきます。
七高僧とは、親鸞聖人が浄土教の祖師として尊崇した、インド・中国・日本の七人の高僧を示します。龍樹(りゅうじゅ)菩薩・天親(または世親)菩薩【インド】、曇鸞（どんらん）大師・道綽（どうしゃく）禅師・善導（ぜんどう）大師【中国】、源信(げんじん)和尚・源空(げんくう)上人【日本】の七人で、それぞれの著書の中で真宗で大切にしているものを「七祖聖教」（しちそしょうぎょう）という。
龍樹の『十住毘婆沙論』の「易行品」
天親の『無量寿経優婆提舎願生偈』(浄土論あるいは、往生論と略する)
曇鸞の『無量寿経優婆提舎願生偈註』（往生論註あるいは、浄土論註、単に論註と略する）
と『讃阿弥陀仏偈』
道綽の『安楽集』
善導の『観無量寿経疏』 と『法事讃』と『観念法門』と『往生礼讃』と『般舟讃』
源信の『往生要集』
源空の『選択本願念仏集』
⑥（恵心僧都）源信は天台宗に属する僧で、横川の恵心院に住した。末代の凡夫のために、穢土（えど）を厭離（えんり）して阿弥陀佛の浄土を欣求（ごんぐ）すべきことを教え、それをまとめたのが、『往生要集』である。その中心思想をどう見るかで、諸説があるが、法然は、第18願の他力称名念仏を往生のためのもっとも重要な行業として説いたと解釈している。七高僧の一人として、源信の功績とされるのは、報土（ほうど）と化土（けど）の別を明らかにしたことである。すなわち、自力信心の人は化土に生まれ、他力の信心によって念仏一つを修する人は報土に生まれる。それゆえ、他力信心を得て真実報土に往生するよう願えと教えたのである。この化土は、仏教一般の化土でなく、報土中の化土で、辺地（へんじ）とか疑城胎宮（ぎじょうたいぐ）とかいわれる世界である。源信は、こうして浄土門における正行（信）と雑行（疑）の優劣と、専修（念仏一行）と雑修（諸行並修）の得失を判定した。
『親鸞読み解き事典』から

ひとくち法話

源信和尚（げんじんかしょう）
源信和尚（９４２～１０１７、７６歳）は、不思議なお坊さまです。『往生要集（おうじょうようしゅう）』という大部な書物を著わされましたが、その書き出しは、地獄の話ではじまっています。
最も恐ろしい地獄を「無間地獄（むげんじごく）」といいます。五逆罪（ごぎゃくざい）や四重禁（しじゅうきん）を犯した者が落ちていく地獄です。五逆罪は家族同士の殺し合いの罪であり、四重禁とは、殺生（せっしょう）、偸盗（ちゅうとう）、邪淫（じゃいん）、妄語（もうご）です。殺し、盗み、淫（みだ）らな行為、うそいつわりです。この世で、こんな悪事を働いた者は、みんな無間地獄に落ちていきます。
頭を下に足を上に吊されて、真っ暗闇の地底へ一人で吸い込まれていきます。どん底には、大蛇が毒を吐き、炎を吹き上げています。落ちた瞬間、体は八つ裂きにされ、その繰り返しで１万年もの責め苦に遭（あ）うと話されています。
昔の子どもたちは、お寺や両親からこのような話をきいて育ちましたが、現在は仏さまの教えを聞く場がなくなって、自分が一番えらいとおだてられて育っていますから、地獄の恐ろしさを知りません。
昨今のニュースをみると、そのつけが来て、家族バラバラで家庭は崩壊していくし、殺生罪の最たる残酷料理がもてはやされ、盗みぐらいは罪とも思わず、みだらな話は日常茶飯事（にちじょうさはんじ）化し、妄語で堂々と歩く世相となりました。
源信和尚の説法は、まことです。親鸞聖人は、邪教が広まっている世をなげいて、是非手を合わせてお念仏が申せる世になってほしいと、源信和尚を高僧さまの１人に加えられたのでありました。
※「ひとくち法話」真宗高田派本山より

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四季の花

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四季の花　11月になり暦の上では冬ですが、秋本番と感じています。毎年菊作りを楽しみにされていますお同行様から本堂の前に手塩にかけてお育ていただきました菊の鉢を運んでいただき、ご参詣の皆様の目を楽しまさせていただいています。本当に有難く思います。境内の樹木にも少しずつ色がつき始めています。毎年、銀杏の葉の色づきは11月下旬頃です。

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寺報に見る住職の10年の歩み　平成19年

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寺報に見る住職の10年の歩み　平成19年
【寺報26号平成19年12月発行】
『遠忌について　平成19年は、法苑院妙華寺の開基（初代）自信上人の300回忌の年でした。藤堂高道が久居に町をつくり延宝8年（1680）に当地に高田派の寺院の敷地が与えられ越後中川の西光寺より自信上人を招き、翌天和元年（1681）草庵を結び、この地で教化をはじめ、本堂の建立（文政４年の久居大火で焼失）、弁天堂建立、弁天池造立など尽力をつくされ、今の妙華寺の基礎を築き上げられました。50年前の昭和32年には、盛大に250回忌を執り行いましたが、今回は寺で300回忌を執り行いました。平成24年には宗祖親鸞聖人の750回遠忌の年です。もう一度聖人の教えが私たちへどのように届いてきたか振り返る機会だと思います』
　初めて住職として寺報を発行しました。これまでB5サイズでしたがA4サイズに変更しました。前住職までは、手書きで印刷屋さんへ原稿を渡して校正をしていました。今年（平成19年）の寺報からワープロで文章を作成して印刷屋さんへ渡すことになりました。写真もデジカメのデータとして渡して白黒ですが寺報に写真も掲載することになりました。この年お寺の開基の自信上人の300回遠忌でしたが準備が間に合わず、大変申し訳なく、住職と前住職でお勤めをしました。50年前の250回遠忌は、自信上人のご出身の越後（福井県）の西光寺の当時のご住職様もお招きして稚児行列も出る盛大な行事の記念写真を後ほどお同行様から拝見させていただきました。この準備不足を反省して、妙華寺の親鸞聖人の750回遠忌は、平成23年に予定してしっかり取り組みたいとの思いを綴った文章です。
11月は、これまでの住職は来年（この時は平成20年）の繰り出し（年回表）を筆で巻紙に書き始めるのですが、字が大変汚い私（住職）にはそのことが苦痛でワープロを使い繰り出しを作成しました。ワープロの字が小さいとお同行の方から指摘され次の年から少し大きな字体に変更しました。12月の報恩講の式文の稽古や報恩講の案内とその準備、特に境内の銀杏の葉が11月末頃から落ちだす時は暗くなっても境内の掃除をしています。
※寺報に見る住職の10年の歩みは、毎月10日頃に掲載いたします。

東京のお同行様

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東京のお同行様
毎年春秋のお彼岸の頃、先代ご夫婦の時から東京から妙華寺にお参りにこられますお同行様がいらっしゃいます。ご葬儀の時に東京へ伺うばかりでしたが、私（住職）の東京へ行く時間にご都合を合わせていただきお会いすることができました。今も下町の活気のある商店街にあるお父様の郵便局を初めて訪れることができました。たまたま前日NHKの「鶴瓶の家族に乾杯」の番組に紹介されました界隈でしたので、ＴＶで見たお店なども実際見ることになりました。その後、私（住職）は初めてスカイツリーを間近に見る場所に案内していただきました。お同行様のおじいさまのご葬儀の時の８ミリの動画や戦後まもなくの東京の下町のお話しなど知らないことばかりでしたがとても思い出になる時間をお同行様と共に過ごすことができたことありがたがったです。
今回の東京行きは、お昼に井上広法師にお会いして来年のご講演の打ち合わせでした。ご多用の中でしたがスケジュールを確認できました。井上様か゛、僧侶の皆様と親睦の時間も取りたいとお申し出いただきましたのでお楽しみに。

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公開講座　「高田派教学の歴史」

高田短期大学の仏教教育研究センター主催の年２回あります公開講座の今年度最後の講座は、高田派の若き研究者の栗原直子先生の講座で「高田派教学の歴史」のお話しでした。「教学」と聞くと、真宗では親鸞聖人までの七祖と親鸞聖人のみ教えと考えてしまうのですが、親鸞聖人滅後のそれぞれの門徒グループ（教団）内で、大切にされてきたことも「教学」であることに改めて気づかせていただきました。高田派は、下野（栃木県）の高田を中心に親鸞聖人の面授の門弟であった真仏上人・顕智上人から始まる教団であり、親鸞聖人との交流の中で、親鸞聖人のご著書が多く残されています。真宗１０派といわれますように、それぞれの教団の中で親鸞聖人のみ教えが大切に伝わり今につながっていることで、「教学」が教団の特徴として現れているように思います。高田派は「念仏高田」と言われていますが、高田派の中でこれまでの先達が「行をはなれたる信もなく　信をはなれたる行もなし」を大切に伝えてきたことが、「念仏高田」と言われるようになったのかと推測されていました。また江戸時代の宗学では、戒律についての研究も盛んであったようなことも聞き、そのことについてのお話しもお聴きしたいと思いました。
※中川個人の感想です。

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11月の日曜学校

【四諦】（したい）とは、「苦」の原因を探り、さとりを手に入れるための真理です。
「諦」とは、真理のこと。人間には、四苦八苦と呼ばれるさまざまな苦しみがあります。それらの「苦」から自由になるための道筋を、ブッダは４つに分けて説明します。
①苦諦　「一切は苦である」という真理。人間は四苦（生老病死）など、逃れることのできない苦を背負っています。人生とは思い通りにならないもので、これを理解することが仏教の大前提となります。
②集諦（じったい）　「苦の原因は煩悩（ぼんのう）にある」という真理。そもそも「私」や「私のもの」には実体がないにも関わらず、人はそれらにこだわり、執着します。そのため、煩悩が生じて、「苦」が生まれるのです。
③滅諦（めったい）「煩悩を滅すれば安らぎが得られる」という真理。「『苦』の原因は煩悩である」ということは、すなわち、「煩悩を乗り越えれば『苦』から自由になることができる」ということであります。
④道諦（どうたい）　「苦を滅する方法がある」という真理。正しい修行をすれば「苦」の輪廻（りんね）から解き放たれ、解脱（げだつ）の状態に至ることができます。その実践法を語るのが、「八正道」です。
【「とってもやさしい　はじめての仏教」　公益財団法人仏教伝道協会より】
※諦（たい）は梵語サティアの意訳で真実、真理の意。釈尊の最初の説法の内容とされ、仏教の根本教理に数えられる。苦諦と集諦は迷いの世界の結果と原因、滅諦と道諦は悟りの世界の結果と原因を示したものである。
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報恩講の思い出募集します

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　お寺の所属する組の報恩講も10月の終わりから始まりました。
報恩講をお迎えするのに私（住職）が、結婚してから30代前半の頃は、9月のお彼岸が終わると、『式文』の拝読や作法を先生の所に伺い稽古が始まりました。現在は11月に入ると今年拝読する「段」を自分で稽古しています。組の報恩講に出仕しながら改めて作法などを確認しています。自坊の報恩講に向かって準備することは毎年同じでありますが１つずつ昨年がどうであったか思い出しながらの作業です。仏具のおみがきも、以前はお世話方様や婦人会幹部の皆様にご奉仕していただいていましたが、皆様がご高齢になられご無理をおかけすることも心苦しくお寺のほうで工夫しています。それでも年に一度の報恩講はとても楽しみであります。
妙華寺の報恩講は、今年から12月第１日曜日（4日）に変更になりました。１月の高田本山のお七夜さんも楽しみにしています。
　お同行の皆様の「報恩講」の思い出や思いを募集いたします。匿名でも記名でも結構です。文字数の制限もありません皆様の「報恩講」の思い出や思いをお書きいただき本堂の応募箱へご投函いただきましたら、12月から1月の２ヶ月間本堂の掲示板へ掲載させていただきます。このHPのメールからでもOKです。
　また後日HPへも掲載を予定します。
【下記写真は、平成23年の親鸞聖人750回御遠忌の時のお同行の皆様のメッセージ】
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11月の日曜学校は6日です

11月の日曜学校は6日です。 朝7時30分から8時頃までです。
やっと秋らしさを感じるのですが暦では立冬になります。
心豊かな時間として日曜学校にご参加しませんか。いつからでもご参加できます。
ご家庭での平素の朝時のお勤めを一緒にお勤めいたします。輪（りん）の打ち方や、念珠の持ち方もご一緒にしますので自然と覚えます。
また、ご参加いただきますと念珠の一珠をお渡しして、24珠で単念珠が、108珠で二連念珠ができるようにご用意しています。（親珠には「妙華寺」の寺院名が刻印されています）

日曜学校念珠IMG_1154

 

 

善導大師

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昨日HPで、高田本山のひとくち法話の紹介で、7高僧についての「ひとくち法話」が始まりました。妙華寺の日曜学校でも以前7高僧について紹介しましたことも続けて掲載させていただきます。
七高僧とは、親鸞聖人が浄土教の祖師として尊崇した、インド・中国・日本の七人の高僧を示します。龍樹(りゅうじゅ)菩薩・天親(または世親)菩薩【インド】、曇鸞（どんらん）大師・道綽（どうしゃく）禅師・善導（ぜんどう）大師【中国】、源信(げんじん)和尚・源空(げんくう)上人【日本】の七人で、それぞれの著書の中で真宗で大切にしているものを「七祖聖教」（しちそしょうぎょう）という。
龍樹の『十住毘婆沙論』の「易行品」
天親の『無量寿経優婆提舎願生偈』(浄土論あるいは、往生論と略する)
曇鸞の『無量寿経優婆提舎願生偈註』（往生論註あるいは、浄土論註、単に論註と略する） と『讃阿弥陀仏偈』
道綽の『安楽集』
善導の『観無量寿経疏』 と『法事讃』と『観念法門』と『往生礼讃』と『般舟讃』
源信の『往生要集』
源空の『選択本願念仏集』
⑤善導は、『観経』の解釈の誤りを正して是非を定めることで、（1）九品はすべて凡夫　であり聖者ではないとして、『観経』が凡夫の救済を説いた教典と強調したこと。（2）  阿弥陀佛の浄土は凡夫も聖者も一緒に住んでいる次元の低い世界ではなく、すぐれた　報土（ほうど）あり、下品（げぼん）の凡夫がそこに往生できるというのは佛願力に　よるものである。（3）下品の人が十声の念仏で往生できるというのは釈尊の方便にす　ぎず、「やがていつの日にか遠い将来に」の意味である。（別時意）という説を、「南　無阿弥陀仏」の名号には往生のための願もそなわっているので、この名号をとなえる　称名念仏でただちに往生できるのだと説き示した。
また、道綽のときまで曖昧であった念仏を限定してて、読誦（どくじゅ）・観察・礼拝　・称名・讃嘆供養を教えているが、このうち第四の称名を「正定業」とし、前三後一　の 読誦等の四行を「助業」とすることに明らかである。さらに『観経』の至誠心・深　心・廻向発願心という三心を解釈して、後世に重大な影響をおよぼしたが、特に深心　の解釈中に明かされた「二種深信釈」は有名である。深心は信心（信楽）に他ならな　いので、信心の内容をこれで示した。親鸞聖人がこれをそのまま受けついでいること　は言うまでもない。善導は、浄土教の教えを大成し、中国浄土教にとどまらず、日本　の浄土教にも大きな影響を与えた。
『親鸞読み解き事典』から